金刚经解读-第6章
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万种。结果呢？一天到晚怨天尤人，没得可怨的时侯，无语怨东风，连东风都要怨，人
情世故的描写妙到极点。
这是我们讲到人的心念，一念之间，包含了八万四千的烦恼，这也就是我们的人生。
解脱了这样的烦恼，空掉一念就成佛了，就是那么简单。但是在行为上要护念，要随时
照顾这个念头，我们研究完了金刚经，看到佛说法高明，须菩提问话高明，不像我们有
些同学：老师，我打扰你两分钟。我说：一定要好几分钟，你何必客气呢？多几分钟就
多几分钟。不老实，说要问问题就好了嘛！然后，他讲了老半天，他讲的话，我都听了，
主题在那里，我不知道，说了半天不晓得问什么，结果弄得我无语怨东风。
金刚眼和发心
在须菩提问问题时，事实上答案就出来了，这是本经的精神不同于其他经典的地方。
佛抓到这个主题，答案的两句话也是画龙点睛。所以禅宗祖师，特别推崇这一本经，因
为这一本经的经文精神特别。诸位要成佛，这两句话已经讲完了，问题与答案都在这两
句话中了。「善护念」，「善咐嘱」，这两句话等于许多同学问：老师啊，怎么做功夫
呀？我现在还在练气功啊，听呼吸，念佛，你好好教我啊！还有许多人去求法，花了很
多时间和金钱求个法来。法可以求来吗？有法可求吗？这是个妄想！就是烦恼。法在那
里？法在你心中，就是「善护念」三个字。「善护念」是一切修行的起步，也是一切佛
的成功和圆满。这个主要的问题，就是金刚经的一只金刚眼，也就是金刚经的正眼，正
法眼藏。
【世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。】
这本经翻译的很不同，来个「善男子、善女人」，分开得清清楚楚。我们年轻的时
侯很调皮，一边念一边看看自己，把「善男子」改成「散男子」，是一边学佛，又到处
玩耍的人，所以我们自称「散男子」，是心在散乱中的天下散人。
这里讲「发心」，发就是动机，发什么心？发「阿耨多罗三藐三菩提心」。「阿耨
多罗」这四个字是梵文，中文勉强译为「无上」，至高无上。「三」这个音就是正，
「藐」是等，平等。菩提是觉悟，连起来就是说要发：无上正等正觉的心。
但是文中的「无上正等正觉之心」，不能包涵全部的意义；如果就其意义翻译成禅
宗的大彻大悟，还是不能包括完全。「阿耨多罗三藐三菩提心」，包括心地法门，明心
见性，由世俗超越而达到成佛的境界；在行为上是大慈大悲菩萨心，是菩提心，入世救
一切众生；在理上是大彻大悟，超越形而上的本性之心。所以「三藐三菩提心」意义很
多，只能保持这个原文的音，让后世人自己去解释了。
换句话说，「发阿耨多罗三藐三菩提心」，就是一个普通人发心学佛。佛法与其它
的宗教不同，认为一切众生都可以成佛，不像其他宗教，认为有第一因。其他宗教认为，
只有「他」可以，我们只有等到「他」来帮忙，然后还都是听「他」的，除「他」之外，
都是不对的。
佛法既认为一切众生个个是佛，平等平等，但是，为什么众生不能成佛呢？因为他
找不到自心，迷失了。如果自己觉悟了，不再迷失，个个自性成佛。
无权威 无主宰
佛并不是权威性，也不是主宰性。佛这个主宰和权威，都是在人人自我心中。所以
说一个人学佛不是迷信，而是正信。正信是要自发自醒，自己觉悟，自己成佛，这才是
学佛的真精神。如果说去拜拜祈祷一下，那是迷信的作法；想靠佛菩萨保佑自己，老实
说，佛不大管你这个闲事，佛会告诉你保护自己的方法。这一点与中国文化的精神是一
样的，自求多福，自助而后天助，自助而后人助。换句话说，你自助而后佛助，如果今
天做了坏事，赶快到佛菩萨前面祷告，说声对不起，佛就赦免了你，那是不可能的。
我们在西藏的时侯，虽然是佛国，也有做土匪的，抢了人以后，赶快到菩萨前跪下
忏悔，下次再也不敢了。下次钱用完又去抢了，抢完又来忏悔，反覆来去，自心不能净，
佛也不会感应的。所以一切要自求多福，佛法就是这个道理。
因此，要成佛，要找出自己心中的自性之佛，这才叫「发阿耨多罗三藐三菩提心」。
我经常告诫年轻同学们：你们以为两腿一盘就叫学佛，不盘就不是学佛，那叫做修腿，
不是学佛。打坐不过是修定，是练习身心向学佛路上的准备工作而已，这个观念一定要
搞清楚。
那么，真正的学佛困难在什么地方呢？就是「善护念」。这三个字也就是金刚眼。
须菩提说：佛啊，善男子，善女人（不是指坏蛋们，因为坏蛋们不学佛！）这一切好人
们，要想明心见性，认识自己生命的本来，求无上大道发的这个心，有个大困难，就是
思想停不了，打起坐来妄想不止。有人打起坐来，不是想到丈夫，就是太太、情人、爸
爸妈妈、儿女、钞票……不打坐还好，一坐下来，眼睛一闭，万念齐飞。这就是此身烦
恼不能断，也是修行第一步碰到的问题。
此心如何住
须菩提讲得很坦然，替大家发问，「云何应住？」这个心念应该如何停住在清净、
至善那个境界上？「云何降伏其心？」心里乱七八糟，烦恼妄想怎么能降伏下去？古今
中外，凡是讲修养、学圣人、学佛，碰到的都是这个问题。「云何应住」这个心住不下
去。如果念佛嘛！永远念阿弥陀佛做不到，不能住在这个念上，一边念阿弥陀佛，一边
心里想明天要作什么，哎呀，阿弥陀佛，老王还欠我十块钱没有收回来，阿弥陀佛，阿
弥陀佛，这怎么办……心住不下去！你祷告上帝，上帝也不理你啊，你还是一样的，坏
念头还是起啊！菩萨也帮不了忙。此心如何住，如何降伏其心，这许多的烦恼妄想，如
何降伏下去？这是个大问题。
金刚经一开头，像我们这个照像机一样，什么灰尘都照出来，乾脆俐落，一点都不
神秘。不管学那一宗那一派，第一个碰到的就是这个「云何应住」的问题，就是用什么
办法使此心能够住下来。「云何降伏其心」，有什么办法，使这个心的烦恼妄想降伏得
下去！这问题问得很严重。
我们年轻的时侯，经常有个感慨，读金刚经，读到这两句，千古高人，同声一叹！
这个问题太难了。一个英雄可以征服天下，没有办法征服自己这个心念；一个英雄可以
统治全世界，没有办法「降伏其心」。自己心念降伏不了，此乃圣人之难成，道之难得
也！你说学法，学各种法，天法学来都没有用！法归法，烦恼归烦恼。念咒子吗？烦恼
比你咒子还厉害，你咒它，它咒你，这个烦恼真是不可收拾，就有那么厉害。所以「云
何应住，云何降伏其心」，这个问题问得非常之好。
【佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。
当为汝说。】
佛听了须菩提的问题，他眼睛又张开了，这个问题问的好，一拳就打到中心来了。
善哉！善哉！就是问得好极了。佛说：「须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付
嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝说。」看佛经应该像看剧本一样的看，才能进入经典的实
况，才会有心得。我说把佛经当剧本看，不是不恭敬，你不进入这个情况，经典是经典，
你是你，没有用。
现在，假设我们当时跟须菩提跪在一起，佛说：好，好，须菩提，照你刚才问的问
题，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，是不是？须菩提说：是。释迦牟尼佛说：「汝
今谛听」，你现在注意啊！好好听。「谛」是仔细、小心，也有一点意思是你要小心注
意，我要答覆你了。「当为汝说」，你问的问题太好了，我应当给你讲。这时须菩提还
跪在那里。
【善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。
愿乐欲闻。】
佛说：善男子，善女人，如果有一个人，发求无上大道的心，应该这样把心住下来，
应该这样把心降伏下去。
说完这一句话，他老人家又闭起眼睛来了。须菩提大概等了半天，抬头一看，「唯
然。世尊」，经文中说「唯」就是答应，「然」就是好。我准备好好的听，世尊啊，
「愿乐欲闻」，我高兴极了，正等著听呢！他跪在那里瞎等，佛却没有说下文了。大家
看这个剧本写的好不好？经典是好剧本，我们在座也有写剧本的高手，而写这个剧本的
才是真高手呢！文字都很明白，是不是这样讲？没有错吧？
现在我们再回过来看佛说的这句话，善哉！善哉！你问的好啊，须菩提，照你刚才
说的，佛要善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，是不是？须菩提说：是啊！我是问的这个。
他说你仔细听著，我讲给你听，当你有求道的心，一念在求道的时侯，就是这样住了，
就是这样，这个妄念已经下去了，就好了，就是这样嘛！
假设我来讲的话，我当然不是佛啦！不过我来讲的话，不是那么讲。如果我当演员，
演这个释迦牟尼佛，这个时侯不是慈悲的，不是眼睛闭下来，眉毛挂下来，慢慢说：
「善哉！善哉！阿弥陀佛！」不是这样。我会说：「你听著啊！你注意，你问的这个问
题，当你要求道的这一念发起来的时侯」，说时一边就瞪住他。
半天，须菩提也不懂，傻里瓜叽的：佛啊，我在这里听啊！换句话说，你没有答覆
我呀！
实际上，这个时侯，心就是住了，就降伏了。
止住的持名念佛
「住」就是住在这里，等于住在房子里，停在那里。但是怎么样能把烦恼妄想停住
呢？佛说：就是这样住。
我们都知道，学佛最困难的，就是把心中的思虑、情绪、妄想停住。世界上各种宗
教，所有修行的方法，都是求得心念宁静，所谓止住。佛法修持的方法虽多，总括起来
只有一个法门，就是止与观，使一个人思想专一，止住在一点上。
譬如净土宗的念佛，只念一句南无阿弥陀佛，就是专一在这一点上。南无是皈依，
阿弥陀是他的名字，皈依阿弥陀这一位佛。说到念佛，有个笑话告诉年轻同学们知道，
有一个老太太，一天到晚念南无阿弥陀佛，念得很诚恳，他的儿子很烦，觉得这个妈妈
一天到晚阿弥陀佛。有一天，老太太正在念阿弥陀佛，这个儿子喊：妈！老太太问干什
么？儿子不响了。她阿弥陀佛，阿弥陀佛又念起来，念得很起劲。儿子又喊：妈！妈！
那老太太说：干什么？儿子又不响。老太太有一点不高兴了，不过还是继续念阿弥陀佛，
阿弥陀佛……儿子又喊：妈！妈！妈！这个老太太气了说：讨厌，我在念佛，你吵什么。
儿子说：妈妈，你看，我还是你儿子呢！不过叫了三次，你就烦了，你不停的叫阿弥陀
佛，阿弥陀佛不是烦死了吗？这个话表面上听起来是笑话，但是它所包涵的意义，实在
是很深刻的，不要轻易把它看成一个笑
