金刚经解读-第47章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


无相。寂照不是真常唯心，那是形容词。遍河沙，无所不在。「凡圣含灵共一家」，一
切众生与佛无差别，心、佛、众生三无差别。「一念不生全体现」，注意啊！一念不生
是无生法忍初步的境界，怎么说是初步的境界呢？真正无生法忍，万念皆生还是无生法
忍，那是菩萨成果，初步的境界是一念不生。还有我们学佛修持的人不要搞错了，以为
一念不生了，以为念头、思想都不动了，那不是一念不生，那是昏沈。什么是一念不生
呢？善护念，无住，一切无住，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，不可得
亦不可得，就是一念不生，生而不生。所以「六根才动被云遮」，这都是初步的无生法
忍，到了最后六根全动也没有被遮住，所以刚才讲，佛说的无相无住。
　　但是这中间也分两层，就是根本智与后得智的不同，不能以声色来悟道，去掉声色
以外，一念不生全体现，六根才动被云遮，这还是只得根本智的这一面，没有得到后得
智。
　　「断除烦恼重增病」，为什么不必断除烦恼，断除妄念呢？你打起坐来，一天到晚
断除烦恼，把烦恼空了，妄念空了，那个就是妄念啊！那个就是烦恼啊！所以你不能得
定，反而成心理的病相，所以说断除烦恼只是再重增一层病。
　　「趣向真如亦是邪」，你心理只想抓个道的境界，就也是邪见！一切法无自性，所
以你不能抓一个真如道的境界，有个道的境界，就正是妄念的境界，就是烦恼，那就不
是一切法无我的道理。因此这位居士后来并没有出家，在家菩萨后来就成道。下面两句
话你看他大彻大悟的话，也无所谓在家出家。
　　「随顺世缘无挂碍」，活到这个世间，随顺世缘，就是所谓禅宗祖师讲，真正悟了
道的人，是怎么样修行呢？两句话，「随缘消旧业，更不造新殃。」就是还债而已，随
缘消旧业，不再去造新的坏业力。当然新的善业还不断在做啦！随缘消旧业，不再造新
殃。这个就是随顺世缘无□碍的道理。最后他的气派更大，所谓了解金刚经的全部。
　　「涅盘生死等空花」，不但生死等空花，学佛证到涅盘也没有什么了不起，涅盘也
是空花梦幻，空中的花果，不实在的，所以涅盘生死等空花。我们拿这个张拙的公案，
来说明金刚经所讲，「知一切法无我，得成于忍」的道理。

　　　　有求就有住吗

【何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。
须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。】

　　「以诸菩萨不受福德故」，这句话又点题了，因为真正行大乘菩萨道的人们，他做
善事不想求福德的果报。所谓做一切善事，义所当为，应该做的啊！假使我们行善救世
救人，认为我在培福报，又错了，那是凡夫的境界，不是菩萨的心性。所以一切菩萨不
受福德，他不求果报。须菩提听到这里又怀疑了，他说，为什么说菩萨不受福德呢？刚
才我们说过嗯！菩萨并不以求福德之心去行善，是做应该做的事，本份的事，做了就做
了，不住、不著，这个还有什么问题啊！难道须菩提比我们还要笨，还要问一下，为什
么菩萨不受福德吗？
　　你说须菩提问这个话对不对？当然对，问的很高明。对，菩萨做善事，并不是为了
求福德，但是既然无住无著，求求又何妨啊？换句话说，求也是不住啊！菩萨难道没有
这个气派吗？他问的是这个道理。你不要小看这个问题，须菩提问的非常严重啊！既然
是菩萨，此心无住，行一切善，此心无所求，这是无住。有所求就有住吗？那这个菩萨
还没有彻悟吧？还没有对吧！他问的是这个道理。所以佛也几乎被他问倒了，又赶快
说：
　　「须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。」诸佛菩萨都在行功德，
当然不应该贪著，因此说，虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回
向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。所谓大布施，所谓
布施法门，布施波罗密多，就是这个道理。
　　所以有一个结论，真正证道悟得般若的人，没有自私的，不会走小乘的路子，是布
施第一。布施是法布施、财布施、无畏布施，一切的布施，菩萨道都在其中了。这一品
我们结论的偈子：

　　　　第二十八品偈颂

　　　　默然无语是真闻　　情到无心意已薰
　　　　撒手大千无一物　　莫凭世味论功勋

　　「默然无语是真闻」，这是讲真正学佛智慧与功德，真正的佛法，一切无我无自性。
那么佛说的法也是方便，真正的佛法也说不出来。所以，佛曾经有一次在摩羯陀国，对
学生不讲话了，在摩羯陀国闭关三个月，不说话。这表示佛法没得可说的，要你自己去
证，所以默然无语，说无可说，这是真闻。
　　「情到无心意已薰」，真修到无心之地，一切行，一切处，都是无心。一切情意识
都自清净了。什么是无心呢？就是过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，到无
心之处，这个第六意识完全转了，才呈现智慧的境界；所谓转成妙观察智，般若的境界。
　　「撒手大千无一物」，怎么样修持才能够达到这个无心之处呢？悬崖撒手还不够，
三千大千世界的一切，都可以拿来布施，一切都可以放下，真正的放下；就是六祖说本
来无一物。所以，学佛法就是两条路，要求福德的成就，诸恶莫作，众善奉行，是提得
起；要想智慧的成就就是放得下。
　　提得起，放得下，才有资格学佛；提得起，放得下，自然就可以成佛。说般若境界，
一切万缘放下，诸恶莫作，众善奉行，修一切善法。做到了一切提得起，修一切福德，
福德不是世间上的福报喔！一个人要悟道成佛是要大福报的！真正的智慧也是需要大福
报的，不是世间的福报所能成的。

　　　　第二十九品　　威仪寂静分

【须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。
无所从来。亦无所去。故名如来。】

　　　　无来亦无去

【须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。
无所从来。亦无所去。故名如来。】

　　这本经典是讲智慧的成就，般若波罗密多大智慧的成就，而成佛的方法及路线，由
须菩提提出来问，佛说明了一个入门的方法──善护念，就是金刚经的要点。真正的修
养，不管在家出家，只有三个字，「善护念」。任何人成了佛的时候，都有十个名号，
譬如佛、世尊、如来、善逝、无上士，等等，都是他的名号之一。「如来」是个通称，
任何一个成了佛都称如来。佛教到了中国以后，我们一般的观念就把它加起来称，叫作
如来佛。如来本来就是佛，佛就是如来，不同的名称而已。
　　为什么成了道的要称如来呢？如果我们先拿中国文字来研究，「如」是好像，
「来」是来了，好像来了。他实际上不来也不去。以人世间来去的现象，说明本体道体
的作用，就是好像来了，没有来。
　　譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感
觉有风，电来了没有？来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有？去了，好像没
有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。如来是众生本体自性，道体的
一个现象。譬如人有喜怒哀乐，有思想有妄念，我们在座的人至少有二十年以上的人生
经验，甚至有六七十年的人生经验。我们一生都经过太多的悲欢苦乐，得意与失意，痛
苦与烦恼。但是，当我们此刻坐在这里的时候，那些烦恼，那些一切，都整个没有了，
再也没有了。去年的事没有影子，不要说去年，昨天的事情已经没有影子了。可是有没
有昨天的事？有没有十几岁时的事呢？都有，好像来过了，「如来若来若去」，你说没
有来过，的确来过，几十年人生所做过的事，你说做过没有？若来！好像来过；可是现
在都没有了，昨天的事，做梦一样过去了。昨天的事走了没有？若去！好像走了，好像
又没有走，一想，又在眼前。
　　如来这个名号，也就是说明心性本来的那个现象，这个现象就是佛经所讲的相，也
就是心相，心性起作用的一种现象。我们再缩小一点来说，第一分钟一个人开始讲话，
我们大家听到没有？若来，好像来过了，每一句话听过了，又过去了，若去，好像走掉
了，他再说，又来了，但这个本体如如不动。所以佛经说的是形容，当我们证到修养到
那个境界，几乎近于清净空相的时候，如如不动。好像不动，没有真不动，假使真不动
的，那就是个死东西了。
　　自性本身，也就是说真如本身是活泼泼的，只能形容是如如不动。这个如字，在佛
法里经常看到，像「如梦如幻」，「真如」文字倒转就是「如真」，好像是真的。你如
果执著了一个真的，那就落在执著上，执著就是妄念，又是错误。所以「真如」好像是
真的；「如来」是对佛法身的称呼。
　　一切众生与佛，都有法报化三身，法身是自性的本体，等于刚才我们的一个比方，
虚空中都有电，是宇宙间的能量变化，你手碰虚空并不会触电，待因缘成就，一磨擦就
发电，它本来在虚空中存在。如来若来若去，法身是不生也不灭，所谓不生不灭也就是
不来也不去，不死也不生，它是永恒，好像永远是常在，这是说法身。
　　报身，就是我们现在父母所生之身，也可以说是化身。我们大家学佛修道的，有些
人开悟了，有些人得定，有些人烧出舍利子了，那充其量不过是法身成就，报身没有转。
得到了报身成就，转成圆满报身时，不但可以无病无痛，更完全变成色界天人之身。但
是圆满报身的修持，还不是一般打打坐修修法就可以的，要悟后再起修，这是另一条路
线。修成了圆满报身以后，就有千百万亿化身，现在这个肉身，就可以化很多身出去了，
其实三身只是一身。
　　菩萨的化身有千百类，很多菩萨化身异类众生。所以我经常说，吃牛肉小心啊！说
不定吃了一个牛菩萨，因为菩萨要去教化牛，所以化身成牛。

　　　　如来的境界

　　法身怎么来的呢？你们大家在参话头，这个思想那里来？那里去？「无所从来，亦
无所去，是名如来。」你为什么去管思想？它来的时候，贸然而来，去的时候，贸然而
去，所以大家打坐的时候，拚命想把妄想空了，你看，多傻啊！傻得像颗金刚一样，颠
扑不破的傻。人家金刚般若波罗密，我们傻得呀像般若波罗密的金刚，笨得要命，你为
什么除妄想？妄想本来空的呀，无所从来，亦无所去，是名如来，留也留它不住，哪个
人把思想留住了？你说我觉得痛苦烦恼，你不是说傻话吗？昨天的日子早过去了，昨天
的烦恼早没有影子了，现在坐在这里不烦恼嘛！你现在很烦恼，等一下不烦恼嘛！不可
能永远烦恼，烦恼并不停留；换句话说，清