金刚经解读-第44章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
大家要注意，佛法里有个大问题，很多研究佛法的都忽略了，现在我特别借讲金刚
经的机会讲出来，就是什么叫转轮圣王。
佛经里提出来，太平盛世，全世界唯一的太平帝王，就叫转轮圣王；转轮圣王分金
轮圣王、银轮圣王、铜轮圣王、铁轮圣王四种。转轮圣王具有七宝庄严，如有有德、有
贤的皇后，有很好的财政大臣，有很好的交通工具等。像周朝的周穆王，是最好的帝王，
等于铁轮圣王。周朝历史描写周穆王曾到西方，见过瑶池金母，见过王母娘娘。为什么
他能够跑到西方去见他们呢？因为他有最好的八匹神马，就是画马画的八骏图。所谓
「八骏日行三万里，穆王何时不重来。」唐人的诗就是描写这个。转轮圣王时代，是人
民个个幸福、富裕、安乐的太平盛世。这种明王在最盛的盛世才会出来，他的相貌与佛
一样，有三十二相，跟佛的相貌一样好。所以释迦牟尼佛生下来的时候，他的父亲找来
的看相师就讲，这位太子三十二相，不出家就是一代的转轮圣王；如果出家，就是万世
的佛。
佛再三赞叹转轮圣王的福德是与佛一样的，你查查每本佛经就会发现。佛法是注重
世间法的，世间法要怎么样修成转轮圣王呢？太平盛世又怎么样才到来呢？一切众生修
一切善法，才产生一个太平盛世，才出一个转轮圣王。所以中国历史上孔子经常提尧舜
禹三代，等于是转轮圣王的时代。佛在华严经及各种大经中说，什么人够资格投胎做转
轮圣王呢？十地菩萨中再来，才能做转轮圣王。佛赞叹十王之功德是同佛一样的。
十王是那十王呢？就是世界上的转轮圣王，欲界天的四天王，欲界天中间三十三天
的天主帝释，就是我们讲的玉皇大帝，色界天的大梵天王等，佛经讲十大王的功德，都
是与佛一样的，只差一点，就是没有悟道。但是他的福德、善行、智慧，同佛几乎是平
等一样的。所以研究佛经大家不要搞错了，以我看这一节很多人都错了。佛经重点在教
育，教育众生修一切善法，我们不要说没有转轮圣王那样的福德，我们转泥巴圣王都做
不到啊！摸泥巴都没有资格，还谈什么转轮圣王！
说到转轮，什么叫转轮啊？把一个时代历史扭转过来，扭转到太平世界。能有这么
大的道德和力量，所救的岂止千万人而已！所以说，要有与佛一样的功德，才能为转轮
圣王。换句话说，有转轮圣王那样大的福报，才能够得智慧的成就大彻大悟。我们不要
以为六祖不识字而能悟道，自己因此也不要研究佛经了。我说对不起！六祖只有一个，
可惜你不是六祖，你是六祖半。六祖可以不读佛经而悟道，但是前无六祖，后无六祖，
你只是六祖半，不要作此想了。
佛经告诉我们转轮圣王有三十二相，同佛的功德一样；换句话说，转轮圣王是大彻
大悟的肉身佛，故意人世作转轮圣王。但是为什么不称他是佛呢？关于这个，我从前年
轻的时候很狂妄，人家问我为什么不出家，我就有一首诗最后两句：「此身不上如来座，
收拾河山亦要人。」这个世界上那么脏，也要有人来扫地啊，清理清理，弄乾净一点。
所以转轮圣王本身，事实上已经到达佛的境界了。
十地菩萨与转轮圣王
我们上次讲到法身非相这一品还没有作结论，现在我们再反复的作一个研究。中国
的佛教与佛法，到了唐代禅宗的兴起，提倡以金刚经为标准。金刚经同禅宗的关系，从
这一品可以发现，是教授法的特别，这种教授是引导性的，启发性的，而且是正反几面
一起来的。像第二十六品讲到见佛的问题，佛问以三十二相观如来对不对？须菩提答覆
说应该以三十二相观如来，佛却把他批驳了。佛说假使以三十二相来看佛，以有形象的
佛来看佛的话，那么转轮圣王的色相和威德兴佛一样的相好庄严，也可以算是佛了。这
是一个问题。于是须菩提就讲，照这样一说，我理解了，懂得不应该以三十二相看如来，
不应该以色相来看佛。
色相看佛的事情，我们上次也讨论过，学佛做工夫，几乎所有的人都会著色相的。
譬如我们用功的人说，你今天气色好，你精神很饱满，还老返童了，这些都是著色相的
观念。因为色相不实在，色相不久长，是暂时的，只是法身本体的暂时起用，不是真实
的。色相不是果，不是种性，所以用这个道理而加以说明，并且用偈子做结论，特别告
诫我们：「若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。」这个道理我们上次
提到过，包括的意义很多了，凡是我们学佛的人，都要深深的思考一下。
第二个问题，这一品里提到转轮圣王的问题，我们上次也提到过。一般研究佛法，
往往把佛法完全解释成出世的思想；其实在佛经上再三提到转轮圣王的功德。佛在华严
经上也提到，只有十地的菩萨，才能转身为转轮圣王，才能使天下太平。转轮圣王是旷
代一人，历史上经过上千年，或者几百年才会出现；等于孟子说五百年必有王者兴。人
类社会的太平是很不容易的，必须要转轮圣王莫大的功德，才能够造成一个时代的太平；
所以，佛再三赞叹转轮圣王的威德。一个人要想成佛不容易，成就转轮圣王也不容易，
要许多的善行，许多的功德修成。世间法与佛的功德之间，只差了一点，就是般若智慧。
转轮圣王之所以不是佛，是因为没有明心见性；转轮圣王如果明心见性了，也可以成在
家佛。
华严经里所标榜的，好几位帝王都是佛，本身已经悟道了。我们上次也提起过，佛
经上所说十王之功德。十王的意义包括很多，佛说地狱有十王，虽然都是鬼王，但是我
们还不容易当到鬼王呢！鬼王有他的功德，就是说在恶道中现身而教化众生，也就是功
德成就的菩萨境界。天人境界里，欲界天四天王，也是功德成就才能升为天王，换句话
说，在人中做一个领导，使天下太平的，都是同佛一样的困难。其中的不同就是见地方
面，也就是见道的问题。
这一品所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法
著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都
不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
他为什么不说以色见如来，以音声见如来呢？是故意把这个「如来」用作「我」
吗？这个决不是翻译的手法。所谓明心见性，最后就是宇宙同体，万物同源的这个
「我」的问题，是找到生命本来的「我」的问题。这一个离开声色一切都不著，一切不
住，就是大乘的心印，「无住、无相、无愿。」金刚经大部分所说的就是这三个要点。
到达了这个境界，离开了这个声色，才能见道，真见到佛，也真见到「我」。
但是这个见又是什么见呢？是见「根本智」，就是实相般若法身之体，是见到根本
智法身之体。当一切都无著，一切都不住，就是见法身之体根本智。但没有大彻大悟，
还没有见「后得智」。拿禅宗来讲，所谓破三关，到这个境界可以说是破掉了初关；这
也就是后世讲见山不是山，见水不是水。当然见人不是人，见鬼不是鬼，什么都不是，
一切都不是，一切都不著。
我们用世间的现象来给它一个偈语的结论：
第二十六品偈颂
粉墨登场笙管浓 谁知槛外雪花重
推窗窥见清凉界 明月芦花不定踪
「粉墨登场笙管浓」，人活在这个世间，乃至一切万有活在这个世间，都是在唱戏。
宇宙本来是个大舞台，我们不过是大舞台里跑龙套，摇旗呐喊的一批人。大家打扮一下
粉墨上场，音乐也很闹热。但是这个戏台也分内外两层，前台很热闹，一回到后台，把
脸一洗衣服一脱，我还是我。除了前后台，还有个外台。
「谁知槛外雪花重」，这是我当时在峨嵋山实在的境界，如果我们自己了解了，就
知道一切都在演戏。像峨嵋山那个地方，到了冬天是白茫茫一片雪的世界，那个也是在
演戏。当我们觉得戏的人生没有意思，去修道打坐，一切皆空，清清净净的那个境界，
认为比人生高明得多，认为已经悟道了，你不要忘记，你那个还是在演戏。你那个时候
在演什么戏？说一句笑话，你是在演和尚戏，出家的戏。心境已经出家了嘛！一切皆空，
现在只有这个最好！这个还是戏。不过这个戏不同，窗槛外一片清凉，雪花万朵的一个
戏。你不要被这个色相迷住了，假使被这个清净色相迷住了，永远不能成道。
所以明代禅宗憨山大师就讲：「荆棘丛中下脚易，月明廉下转身难。」一个人学佛
处处都是障碍，等于满地荆棘，都是刺人的。普通人的看法，荆棘丛中下脚非常困难，
但是一个决心修道的人，并不觉得太困难，充其量满身被刺破而已！最难的是什么呢？
月明廉下转身难。到了完全忘我、忘身，证得了空的一面，清清净净的时候，叫你不要
入定，不要入清净的境界，而要行人所不能行，忍人所不能忍，进入这个苦海茫茫中来
救世救人，那可是最难的，做不到的。所以小乘的大阿罗汉果证得了，清净境界证得了，
净土的境界到达了，在大乘戒律上是犯戒的，那是耽著禅定，功德不能圆满。憨山大师
这两句话就是警告，到那个时候再想回转来就很难了，也许一堕落就是八万四千大劫。
因为在这个清净境界进入罗汉大定，要很长的劫数里都不肯出定。
「推窗窥见清凉界」，不肯出定不是究竟，菩提后得智根本还没有影子，还没有看
见，自己只见到清净法身一面，没有见到法身起用的一面。如果我们在清净的境界里再
转一下，打开窗子看看这个天地，「明月芦花不定踪」，世界上没有那一处不清凉，到
处都是净土，地狱里头都是净土。真了解了法身，此身真到达了彻底的无住、无相、无
愿、空的境界，无往而不利，在烦恼中即是菩提。假使贪著了清净的一面，菩提也即成
烦恼，就是那么简单的一件事。
悬崖撒手
上一次二十六品批驳不能著相观的道理，我们提到为什么后世禅宗采用金刚经作为
禅宗的蓝本，就因为它教育方法的原故。你看佛的教育方法，反正你这样说不对，那样
说不对，正说不对，反说也不对，你说不对的更不对，你说对的还是不对，最后怎么样
对？你的才是对，不是佛的才是对。所以全部的金刚经，是教我们所谓祖师们四个字，
「自悟自肯」。要真正悟到般若的体相，自己肯定；所谓禅宗祖师的话，「悬崖撤手，
自肯承当」，这是说参禅的。
现在一般学禅学的特别要小心啊！禅宗为什么特别叫做「禅」字，它同禅定两个配
起来，不可以分离，没有禅定做基础不谈禅宗。要戒定慧到达了最高处，等于普通人在
万丈悬崖顶上站著，撒手跳下去，这个跳下去你还有命吗？悬崖撤手，你要自肯承当跳
下来，最高明处到达了最平凡处。
要怎么样到达这个境界呢？不是理解
