金刚经解读-第41章
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真到达不可算的数字是什么？是譬喻那个东西很大。就像我们经常说天一样的大，这是
譬喻，你说那个天有多大啊？佛经上经常作譬喻，恒河沙那么多，恒河沙有多少啊？谁
都不知道。这既说它的多，也说它的大，是譬喻的数目字。换句话说，当世界上最大的
数目字没有办法以数字代表的时候，只好拿譬喻来作代表。
这一段很容易懂，就是说文化、教育力量的重要，佛法教育的力量和它所培养的功
德，远超过了物质布施的功德；因为那是帮助一切众生的精神生命，所以简称为慧命。
慧命就是智慧寿命的观念，属于慧命教育，所以它的功德特别大。这一节的内容就是说
明智慧的成就，智慧及自度的重要，我们给它的偈语如下：
第二十四品偈颂
富嫌千口犹伶仃 贫恨身存似□刑
何事庄生齐物了 一声青磬万缘醒
「富嫌千口犹伶仃」，禅宗祖师有句话：「富嫌千口少，贫恨一身多」。说一个很
有钱的家庭，有一百个儿子，每个儿子都有十来个孙子、佣人，所以全家有一千个丁口。
因为财富太大，又养那么多人，感觉人还是不够用。一个人穷到极点，如果连一碗阳春
面都吃不起的时候，真恨这个身体活著都是多余！这两个是很强烈的对比。富嫌千口少，
贫恨一身多。就拿这两句话作比方，富嫌千口犹伶仃，也是这个意思，富贵人家千口的
家庭，自己还认为人口太少了，很寂寞。
「贫恨身存似□刑」，穷的时候，觉得这个身体活著是受刑，很痛苦。在这个贫富
之间，我们可以看到，福报大了就是富贵功名、钱多地位高；但是天天都叫你忙，天天
都叫你累，想睡五分钟都很困难，没有经过这个环境的不知道这个味道。也许有人会说，
情愿少睡五分钟过过那个味道的瘾。但是如果尝够了这种味道的人，再也不想回头去试
了，每天不是为自己活著的，不愿意笑的时候也要笑，那个味道真难受啊！可是世界上
的人，认为这个是福报，这是世间的福报，真是多福多寿多难受！
相反的，穷的人在山里住著，有一位禅师一个人住在茅蓬里，有人问他觉得怎么
样？他说：「去年贫，犹有立锥之地」，还有站脚的地方。「今年贫，连锥也无」，连
站脚的地方都没有了，你看穷成什么样子！这是形容穷吗？不是的，他是形容自己真正
到达了空。换句话说，去年空还有个空的境界，今年空，连空境界都没有了。
空没有了，你说是什么东西？真是彻底的空了，就是形容这个。所以我们说，真觉
得自己形体存在是受刑、受罪，还是有个东西在那里。但是贫跟富是代表有福报的人及
没有福报的人，两种人生活的现象是相对的两头。好看与不好看，漂亮与不漂亮，胖与
瘦，长与短，都是相对的两头。世间法都是相对的，有好看就有不好看，有穷的时候就
有富的时候。穷人的富是什么呢？本来一块钱都没有，突然有了五十块，那比有钱人突
然中了马票几十万的港币还舒服！所以穷富是对比。有福报，没有福报，都是对比，这
是生灭的两个现象，不究竟。
「何事庄生齐物了」，庄子的齐物论，拿本体来看，一切都是平等，有钱有财富，
最后也要死。穷的人最后也要死，死的味道都是一样，谁都是一样。一切万有皆是齐物，
大家坐在这里，白的、黑的，胖的、瘦的，男的，女的，每个人不平等，但有一件事情
很平等，今天夜里四点钟到六点锺，大家都沉睡了，沉睡中，那个糊里糊涂的境界很平
等。有智慧也是那么糊里糊涂，没有智慧也是那么糊里糊涂。有钱的也是那么糊里糊涂
睡著，没有钱的也是那么糊里糊涂睡著，这个是平等的。拿这个作比方来说，在本体上
一切都是平等，这就是齐物。
万物是不齐的，不平等，有高低，五个指头都不齐的，但是它变成一只手的时候，
通通是齐的，它就是一只手。手跟脚也不平等，等到没有手脚时，也没有我了，也就齐
了，就平等了，这是庄子的齐物论。我们了解了这个道理，福报也就无所谓大与不大。
「一声青磬万缘醒」，真正的福报是什么福报呢？清福，人间的清福。当我们真正
烦恼痛苦到极点，当我们一切的痛苦烦恼无办法解决的时候，跑到深山古庙，偶然听到
一声「叮」，青磬一响，被它敲醒了，万念皆空。那个时候啊，什么都没有，那真是大
梦初醒，这个是大福报。所以金刚经告诉我们，所有的福报，都不如了解金刚经般若的
解脱真义。般若解脱真义，就是我们给它的一句结论，一声青磬万缘醒，这个时候是真
福报。
中国的文学为什么把木鱼叫红鱼呢？因为庙子上的木鱼多半漆成红颜色，磬放久了，
颜色都变成青铜色，所以叫做青磬，红鱼青磬，红跟青是文学上的形容词。
第二十五品 化无所化分
【须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。
实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有
我者。即非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡
夫。】
有教无类
金刚经快要作整部的结论了，化无所化，什么叫「化」？在唐以前，多半的佛经用
这个「化」字。唐宋以后用「度人」。度也好，化也好，反正度也度不了，化也很难化。
到元明时代，乾脆两个字合起来，叫做度化。这个度化，实际上就是教育了。化也就是
感化人，变化人。
【须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。】
这也是佛自己讲，告诉须菩提，你认为怎么样？「汝等勿谓」，你们千万不要讲佛
说过这个话，说过什么话呢？「我当度众生」，认为佛说过，要度一切众生。
你看佛是很妙的，你仔细把金刚经研究，他的一生许多事情，在金刚经里通通否认
完了。说法四十九年，他在金刚经里却说没有说过一句话！这是他讲的啊！这个金刚经
摆在我们面前。他本来发愿要度众生，现在又否认了，嘿！你不要搞错了，你们不要那
么想啊！你们千万不要那么想，认为我要度一切众生。这是文字的解释。
【须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我
人众生寿者。】
「须菩提，莫作是念」，千万不可以有这个观念，上面已经讲了，下面还要很肯定
的重复，莫作是念，千万不要有这种想法。好了，我们现在记住他的话，你不要磕头说
佛啊，你来度我。他老人家不承认，他现在很忙，在那里入涅盘，你也莫作是念，不要
这样想。什么理由呢？「实无有众生如来度者。」这个话严重了，刚才我们还用笑话的
办法来说，佛一切否认了，下面进一步告诉我们理由，听得我们都有一点五里雾中了。
什么理由啊？世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的。你注意啊！没有一个人须要
佛来度的，这是佛自己说的。
「若有众生如来度者，如来即有我人众生寿者。」拿禅宗里的话说，这叫做一个棺
材两个死汉，一个说你是被我度的，一个说我需要佛来度。大禅师们会说，这两个都是
没有悟道的。佛也讲嘛！第一，我没有度过一个人，你不要有这个观念。什么理由呢？
世界上没有一个众生须要佛来度的。这个文字摆在这里，对不对？我们自己研究。还有，
佛说如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个
佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
所以，我经常告诉大家，不要什么顶礼啦！磕头啦！好麻烦。我一生最怕这个事，
碰到人家合掌，我现在都有点马上出汗，很麻烦，还要答礼，乾脆像现在人眼睛一瞪，
注目礼，很好嘛！意思到了就行了。如果说磕个头，认为我是老师，该受这一拜的话，
十八层地狱都不够。不过不要紧，据说现在地狱里头还有地下室，那就该要下地狱的地
下室去了。一个人如果自觉有道，足以为人师，如果有这一念的存在，他再有道也不值
钱了。真正足以为人之师，真正足以度人，他必定已经证到空的境界了，何以会有自我
崇高的观念呢？绝对不会！因为他自己已经没有这个观念了；而是一切众生，人我平等。
所以佛说，佛如果有这样一个观念，也就不叫做佛了，他处处著相，觉得我是佛，
我是老师，你们通通是我的子民，你们都是我的信徒，那他就绝对不是佛了。
说到「信徒」这个名辞，是很难听的，佛教里从来没有这个名辞，只有信众。用个
「徒」字，那只能够牧师用。牧师翻译的「牧」字，就是指赶牛的，赶羊的，赶人的，
看这一些子民都是他下面的徒众。徒众都在下面，佛法不可以这样。
曾经听到佛教界有人用「徒众」这两个字，听得我一个头八个大，连信众这种说法，
都算是很严重的了。过去大陆随便那一个庙子，对信众都是称居士的。我在峨嵋山时，
老和尚看到猴子出来，就说猴居士出来了。蛇来了，蛇居士来了。从没有说猴众，猴徒，
蛇徒，没有这样说的！老和尚的声音使人一听肃然起敬，看一切众生平等，猴居士，蛇
居士，这个是佛法的精神。佛法如果还有统治性，那怎么会是佛的精神呢？希望修正修
正，不要犯这个错误。
佛现在讲，假定他有一个观念，认为众生是受他的教化而得道的，这些人是他的徒
弟，应该对他如此如彼的恭敬……假如他有这样观念的话，完了！「即有我人众生寿
者」，那不算成佛！
好，佛啊！我们了解啦！你老人家谦虚，不承认自己在度人，实际上我们是受你度
的。你谦虚，那是你的嘛！我恭敬我的，各走各的路，没有错。但是有一个问题没有解
决，你说世界上没有一个众生须要佛来度的，这是个问题啊！不过，这个大问题，佛在
下面解答。
自己的解脱
【须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者。如来
说即非凡夫。是名凡夫。】
他说，所谓人，有众生就有人，真正的佛法教我们一件事，八万四千法门只教我们
一件事，就是如何证到自己真正无我，那就成功了。这很简单，修行只修行一件事，修
到真正的无我。既然无我了，我当然不须要佛度呀，我本来就是佛嘛！佛有这个度人之
相，佛就著了人相，我相。我如果真正能够悟道，就是无我，就没有被你可度之处。
所以，佛说的没有错，没有一个众生须要我度。再彻底的讲，佛说了八万四千法门，
把他老人家修道，证道的法门，通通告诉我们了，你依照这个样子做，你一样可以成佛。
他没有办法帮你成佛，要自性自度，他没有办法替你修啊！修要自己修，修成功自度了，
是你自修自度，自性自度。所以佛说的是老实话，他说没有一个众生是需要我度的！我
也不能度呀！必须他自己有信心，自修自
