金刚经解读-第30章
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啊！你们听我的啊！我告诉你，此法无实无虚。你懂了就是你的，不懂还是我的，就是
这个话。你要懂得当然是你的嘛！他说的都是老实话。此法无实无虚。
【须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗。即无所见。若菩萨心。不住法而行
布施。如人有目。日光明照。见种种色。】
他进一步告诉须菩提，他说修菩萨道的人，心执著一个佛法可得，一个佛法可修，
执著了佛法的一种法就错了。随便举一个例子，许多学佛修道的人，都说：唉！我万缘
放下了。问他：那你现在干什么？他说：现在就是修道呀！对不住，一点都没有放下。
学佛修道不是万缘里头的一缘吗？难道是万缘以外的一缘吗？这就是说，你是有所为修，
有形象去做，这是菩萨心住于法而行，这个人永远不会见道。
等于人闭上眼睛，到了一个黑暗的房间，他看不见了，永远摸不出来。假使真想明
心见性、见道，「若菩萨心不住于法而行布施」，一切无所住，这是真正的解脱，真正
的放下，此人绝对可以见道。等于这个人有了慧眼，有了眼睛，又在太阳底下，当然万
象森罗，什么都看得很清楚。
无量无边的功德
【须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。
悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。】
阿弥陀佛！我们跟佛客气一下，你老人家言重了，对我们太好了。他告诉须菩提，
「当来之世」，将来的时代，或者一个善男子，或者一个善女人──功德、智慧有成就
者，才算是善男子善女人。能够接受这部经典的般若要义，照此修行，甚至深入义趣的
读诵，这个人就等于是佛。这句话多严重啊！所以我说，佛啊，你老人家言重了，不敢
当。应该我们念到这里，要加一两句话，佛啊，对不起你老人家，实在不敢当。他说，
真能够这样即同如来。
但是佛的话，为什么讲的那么客气？那么严重？这是有道理的，我们引用楞严经两
句话就可以了解，「心能转物，即同如来」。这是佛说的，后来禅宗的达摩祖师也说过，
「一念回机，便同本得」。这就是说，能够对金刚经的道理都了解了，以此修行的，相
同于佛的行；并不是说你就是佛，是等同于佛。以佛的智慧，完全可以了解这样的人，
了解他对于金刚经般若智慧如此透彻，这样的人「皆得成就无量无边功德」。
这一篇的一个结论，就是大智慧的一个成就，理解到证悟到智慧的成就，才能够发
起心地修行的作用。以智慧悟道，起心行的作用，修忍辱行，在苦海茫茫中，作利益一
切众生的事，此人成就无量无边功德。结论偈子：
第十四品偈颂
优昙花发实还无 尘刹今吾非故吾
笑指白莲闲处看 污泥香里养灵珠
「优昙花发实还无」，优昙花就是昙花，佛经上经常引用。在中国内地难得开花，
在台湾都看过昙花，色、香都好，但却非常短暂，所谓昙花一现。当昙花开到最香的时
候，就是它凋落的时候，所以佛经经常用昙花来形容。
站在宇宙看人类的历史，几千万亿年的时间，也只是昙花一现。大家活了几十年，
回头一看，几十年像昙花一现，非实非虚，非真非假，即空即有，要从这个角度去体会。
修持佛法有没有真成就的？绝对有！但是不能著相，非实非虚。所以，像优昙花开了，
当时是有嘛！又好看又好香；马上没有了，又是空了。但是你说空了是没有吗？不是没
有！尘尘刹刹，这是用佛学名辞，物质世间就是尘，刹代表一切土地。
「尘刹今吾非故吾」，这个物质世间现在的我，不是以前那个我，不是前生的我，
也不是来生的我，这个我是假我，今吾非故吾，不是我生命本来的那个生命。离开这个
现在的我，才可以找到本来常乐我净的那个真我。生命的真我在那里找呢？
「笑指白莲闲处看」，所以佛经上叫我们往生西方极乐世界，莲花化生，尤其佛重
白色的莲花，八叶巨莲，莲花不在好的地方成长，愈脏愈烂的泥巴里头，莲花愈开得茂
盛。
「污泥香里养灵珠」，大乘的精神是入世的，要入到最稀烂的地方修道，才能成功；
跑到高山，跑到清凉的地方住茅蓬，成不了道啊！那是道要成你，不是你要成道。
第十五品 持经功德分
【须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等
身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人。
闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。
是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人
能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。
不可思议功德。如是人等。即为荷担如来。阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若
乐小法者。著我见人见众生见寿者见。即于此经不能听受读诵。为人解说。须菩提。在
在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。即为是塔。皆应恭敬。
作礼围绕。以诸华香而散其处。】
最难的布施
【须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等
身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万忆劫。以身布施。】
什么叫初日分？中日分？后日分？这是印度的习惯。印度这个民族不太注重历史，
觉得过去的就过去了，未来的还没有来，记那么清楚干什么？对于数字一个两个，一万
个两万个，开口就是八万四千，就是很多的意思。印度一年分三季，以四个月做一季，
也是一年十二个月。佛经上讲时间，一天分三时，就是三个阶段。初日分就是上午，中
日分就是中午，后日分就是下午，这三句话其实就是一天。
以身布施很难啊！譬如我们现在输血给人家，或者把眼角膜捐给人家了，有人受伤，
需要一块皮去补，把自己身上割一块去帮他等等，都是身布施。另外妈妈生孩子，父母
带孩子也可以说是身布施，不过看不出来，还布施得很愿意，很高兴呢！劳碌一辈子，
最后被儿女骂一顿，说你这个落伍的老头子，愈骂愈高兴，这就是做父母的布施。其实
严格讲起来，这不算布施，因为父母的爱儿女，是基于自己私心的爱。又如你爱一个人，
愿意为他服务，算不算布施呢？这是布施的行为而已。实际上，这是你的疑心，贪嗔疑
慢疑的疑，愚疑的疑。我们常常引用龚定庵的两句诗，「落红不是无情物，化作春泥更
护花」。真布施是舍掉自己舍不得的，是一种自我牺牲。譬如说只有砍掉我的膀子，才
能够治好你，我愿意砍掉给你，忍人所不能忍，行人所不能行，这是布施。所以以身布
施，非常难。
为什么这里提到身布施呢？大凡人生在世，有两件事情最难布施，第一件是钱财。
我们常听四川朋友讲一句笑话，「钱、钱、钱，命相连」，那个钱真是与生命一样要紧；
所以钱财最难布施。但是等到要命的时候，绝对慷慨的把钱财付出去，只要保命就好了。
第二件是身布施难。最难布施的是「我」。佛现在讲，假使有一个人，以恒河沙等
身布施，什么是恒河沙等身布施？我们一个身子牺牲了，算是一个身体布施，自己死了
以后，再来投胎，那个身子再来布施，生生世世都拿生命来布施，牺牲自己，为社会为
众生，这是以恒河沙那么多的生命来作布施，这个是讲数量之多；牺牲不只一次，牺牲
像恒河沙那么多次数，这是讲生命的布施。
老人的救生圈
其次讲时间，连续的布施，投胎再来，又来还是为众生再布施，再来还是布施，经
过百千万亿那么多的劫数，都是以身布施，行菩萨道，这个功德你说有多大？所以有一
点大家要注意，常有人问我是不是佛教，我说我什么都不「叫」（教叫谐音），为什么
呢？我没有资格当佛教徒，因为我没有办法以身布施。
世界上很多不是佛教徒的人，所行的真是菩萨道。曾告诉大家，二三十年前，我在
基隆的时候，一条船在海上碰到了台风，那是海军拍卖掉的旧船，快翻了。一个有肺病
的人在船上，水手拿了一个救生圈给他，他看见一个女的抱著一个小孩，在喊救命，就
把救生圈套上了母子俩个，自己就不要了。那个船员一上来看到，急得不得了，东找西
找又找一个救生圈丢给他；他一转身，看到一个年轻人在找板子东找西找，很危急的时
候，他又把这个救生圈给这个年轻人了。他说你年轻还有用，我又老又病，没得用了，
最后他牺牲了。这个就是菩萨，在危难的时候，没有考虑到自己。
所以我说我不是佛教徒，不能以身布施，你假使多跟我谈一下，我就不高兴了，心
想怎么搞的，尽讲，我都累死了。这就是不肯以身布施，对不对？假使有人家要你帮忙，
多跑一点路，唉呀！我那么大年纪，还给你跑，这也是不肯以身布施。所以真正学佛，
以身布施是一件非常难的事。
布施两个字不可以轻易谈，你说这里出十块钱，那里出一百块钱，是布施吗？你是
算过的，这一百块钱拿出来，对自己没有什么影响，因为还有八千一万在身上；那不算
布施。只有自我牺牲去助人救人，才算是真布施，所以真正的布施之难，这一点须要注
意。至于有些人布施了一点钱，还希望留下一个名字，走过来看看，啊！我都布施了，
怎么还没有名字？那个不是布施，而是施布了，布施倒过来了。所以学佛要了解布施之
难，真布施须要真放下。这里谈布施没有提到钱财，只说以身布施，这样一个人，无始
劫来以身布施，这个功德当然很大，但是佛又说了：
信心不逆的福报
【若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。】
佛说，假使有一个人，拿自己的生命布施，经过无穷无数的时间，只有布施，不要
求收回来，这个人福报很大。可是，如果有一个人，学了金刚经的法门以后，做到「信
心不逆」，这一点是重点，彻底相信金刚般若波罗密大智慧的自性自度的道理，信得过
自心自性；光信还不行，信心不逆，没有违背，这个人的福德超过前面以身布施的福德。
信心不逆是很难的，许多人佛学的道理了解很多，但在行为上，做人做事上，都与
佛法相反，都是违逆。譬如说劝人家劝的比唱的还好听，唉呀，放下，看开一点……他
自己放不放得开？你马上逗他一下，他就看不开了。这就是信心有逆。要做到信心不逆，
不是理论而是绝对的信心，这样去修行，那么这个人所得的福报，超过前面所讲的专门
以布施为功德的人。更何况还有人对金刚经的佛法，广事宣扬，乃至古代没有印刷，只
有抄写，受持，接受了，照这样修
