金刚经解读-第28章
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著是佛的印证，佛的奖状发下来了。
难得的人
【佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希
有。】
佛说，是的，就是这样，你讲得很对，就是这样。未来世的众生，有人听到金刚经
的道理，没有被吓住，那就是一个希有的人。惊是吓住了，怖是精神恐慌，非常恐慌；
譬如我们走夜路，看到一个黑影子，一下子吓住了，那个是惊。怖呢，非常恐慌，持久
的心里恐吓，那个是怖。畏时间更长了，不停的害怕。像我们在座的，个个都是第一希
有，听了金刚经不惊不怖不畏，而且没有不懂的人，个个都懂了。
事实上有没有又惊又怖又畏的人呢？这在修持佛法的时候就看到了。我们很多人学
佛，都想求空，等到空的境界一来，反而吓住了。许多人说：我吓死了，吓得我的汗啊，
像黄豆那么大，因为我没有了。我说你学佛不是想求个无我吗？怎么还吓住了呢？所以
说慧，这个佛学名辞，用的非常好，慧是要力量的，慧力不够，功德的功力不够，就有
惊、怖、畏的现象。
将来的时代，有人成就金刚经般若这个法门，不惊、不怖、不畏，佛说，这个人，
真是非常难得了。佛说这个希有，就很重，佛给我们的这个价钱，奖金就很重了，非常
希有，几乎不可能，如果可能了，就是超凡入圣。
【何以故。须菩提。如来说第一波罗密。即非第一波罗密。是名第一波罗密。】
何以故？什么理由呢？金刚经的特点，是使我们知道无住、无相、无愿，这是大乘
的心印。此心要随时无住，随时不著相，随时随地的无愿。你说正要我们发大愿，怎么
无愿呢？大慈悲当然是愿力，慈悲过了就不住，没有叫你一天到晚坐在那里哭啊！过了
就不住，所以说愿而无愿。
第一波罗密是大智慧成就，大彻大悟，成佛，也就是般若实相。般若实相本来无住，
本来无相，本来无愿。当然大家不要会错了意，青年同学们根本发不起愿力，以为你本
来无愿，已经合于佛法了，那就很糟糕。无愿，就是一切大慈悲用过了便空，无住。因
此说，第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。第一波罗密也就是般若，大智
慧；而般若里的实相般若，就是见道体，也就是我们后世禅宗所谓的明心见性。
什么是忍辱
【须菩提。忍辱波罗密。如来说非忍辱波罗密。是名忍辱波罗密。】
问题来了，前面一路下来都是讲般若，是菩萨六度里最后的一度──智慧成就。所
谓的六度也已经说过，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。换句话说，这也是
学佛的一个次序。
首先，学佛的要学布施，布施就是能够舍；舍并不是叫你光把口袋里的钱掏出来，
而是一切的习气都要舍掉，改变，丢掉，把整个人生转化。放下也是舍，万缘放下就是
布施，这是内布施。真布施了，此心清净，才算真持戒；心不清净的持戒，那是小乘戒，
是有意去操作的。作到了此心清净，念念清净，不需要持戒了，因为他本身就是戒了。
戒者，戒一切坏的行为，恶的行为，此心念念在清净中，无恶亦无善，是名至善。这就
是持戒，持戒还好办，忍辱最难办。
你说自己心也很清净，戒律也很好，那是当你没有受到打击的时候，打击一来啊，
就火冒八丈高了，也管不了清净不清净，什么毛病都出来了。所以忍辱是六度的中心，
因为那是最难最难的。也因为这个原故，大乘菩萨必须进入无生法忍，才能登上菩萨地。
无生者，本自无生，信心清净，一念不生处。这个一念不生处，不是压制的，也不
是没有思想，没有知觉，而是一切杂念不起，信心清净就是无生。
光是无生是不够的，要「无生法忍」，切断一切万缘叫做法忍。我们中国文学的形
容辞是，拔开慧剑，斩断情丝。有时我们剑是拉不开的啊！有时候又只拉一半，有时候
剑拉出来了，看看剑却楞住了。不要说斩啦，扯都扯不断，那个剑早就钝了。所以说，
法忍也就是六度的中心，忍辱的意思。
首先我们来了解佛学忍辱的意思，看到一个「辱」字，我们会想到受人侮辱叫做辱，
譬如别人骂你啦，打你啦，各种不如意的刺激，算是辱，这是从文字上的了解。在佛法
上讲，一切不如意就是辱，受一切痛苦就是辱。譬如我们老了病了，老病就是辱，老病
招来自己许多烦恼，也带给别人许多烦恼。不要说我们人是如此，你只要看看动物，拿
蚂蚁来说，你仔细观察，年轻的蚂蚁经过老化蚂蚁的旁边，都走得远一点，这样的辱，
这样的难堪忍。
所以，这个有缺陷的娑婆世界非常难堪忍，没有一样事情是圆满的，而这个世界上
的一切众生堪忍，受得了；所以这个世界叫做娑婆世界，是堪忍的世界。也因为如此，
这个娑婆世界上的众生，才最能够成佛，因为生在天堂没有痛苦，没有刺激，天天在享
福，众生也不想修道，用不著嘛！生在地狱里，受苦受难都来不及，没有时间搞这一套。
只有生在娑婆世界，有苦有乐，有善有恶，各有一半，所以能够刺激你发生解脱的智慧，
是成佛的捷路。
忍辱并不是完全讲侮辱，大家不要搞错了，一切的痛苦能够忍的都是辱。譬如我们
这个世界上做生意的，创事业的，乃至发财的，你问他这个日子好不好过？他一定说不
好过。受不受得了呢？有什么办法呢？反正能够忍得住就这样忍下去；所以说娑婆世界
的众生堪忍，能够忍受。
佛跟须菩提两人对话到这里，如果不仔细看这个经，突然看他在中间来一个忍辱波
罗密，会觉得奇怪。所以刚才我先提起大家注意，这一部经把六度波罗密都讲完了，为
什么现在提出这个忍辱波罗密呢？
忍辱的榜样
我们要想学佛，要想修行成就，「忍」是最难做到的，就像打坐修定，为什么定不
住啊？两个腿痛，你就忍不住了，这个忍就是忍辱里的一忍啊！当然硬忍是很难，但是
你明明知道此身两腿两手，四大皆空，那个时候你就是空不了，忍不过去。所以这六度
的一关忍辱度，你就过不了，过不了的话，这一切皆是空谈。你说我们会念金刚经，无
我相，无人相，无众生相，无寿者相，木鱼敲起来非常好听……阿啾！糟糕，我感冒了，
怎么办？看那个医生好？因为怕死掉，众生相就来了，寿者相就来了，这一下就忍不过
去了。
所以忍辱的道理，放在金刚经的中心，大家要特别特别注意！佛把自己本身修持的
经验告诉我们，做个榜样。所以佛说，真正智慧彻底悟道的人，才晓得忍辱波罗密本身
没有个忍。如果有坚忍的念和感受在那里，就已经不是波罗密，就已经没有到彼岸，也
没有成就。
【何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。
无寿者相。】
什么理由呢？佛又对须菩提说，以他本身做榜样，像我从前的时候，曾经被歌利王
割截身体；歌利王是过去印度一位名王，不过印度不注重历史，这种历史资料只有在佛
经里才找得到。
这位当时历史上的名王非常残暴，那个时候，释迦牟尼是个修道的人，相当有成就，
到达菩萨地了；虽然是缘觉身，无佛出世自己也会悟道，后来歌利王因闹意见要杀释迦。
他说，你既然是修道的人，我要杀你，你会不会嗔恨？释迦佛说：此心绝对清净，假使
我起一念嗔心，你把我四肢分解割掉后，我就不能复元，结果歌利王一节一节把他割了。
释迦牟尼没有喊一声唉唷，心里头也没有起一念恨他的心理，只有一念慈悲心。完了以
后，歌利王要求证明，释迦牟尼说，假使一个菩萨的慈悲心是真的话，我的身体就马上
复元，结果他立刻复元了，又活起来。
这个故事比耶稣的复活厉害多了，所以佛说，昔为歌利王割截身体，他在当时无我
相，无人相，无众生相，无寿者相。佛把自己本身的故事，说给我们修行的人做个榜样；
当然，并不希望我们被别人割了作试验。现在不必谈割截身体了，叫你不说话你就受不
了，叫你坐著不动也受不了，其实这个就是忍辱与禅定、般若的道理；只因为智慧不够，
悟道并没有透彻，所以你受不了。
达摩与苏格拉底
刚才讲到忍辱波罗密，我们再提起注意，所谓忍辱，包括了人世间一切的痛苦，一
切的烦恼，忍到没有忍的观念，没有忍的心理，忍到无所忍，自然而清净，这才是忍辱
到达波罗密成就的程度。所以佛说，当我被歌利王割截身体的时候，他说他无我相，无
人相，无众生相，无寿者相。首先他没有觉得这个生命是属于「我」的，这一句话特别
注意啊！我们这个身体是属于我们暂时所有，是暂时附属于我，并不是我真正永远的占
有，因为此身本来不是我。要把这个道理，不仅理解清楚，还要实际上证到，才信心清
净，才有希望证得般若实相，这是真正的功夫。
但是功夫又是什么地方来的呢？般若见地来，智慧不透彻不能大彻大悟。大彻大悟
是智慧的境界，并不是功夫的境界，如果叫功夫的境界为大彻大悟，那就是气象局发的
警报，路上有雾，小心撞车的那个「雾」了，就看不见了。这个悟是清朗的，智慧破除
一切阴影的境界。
【何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生和寿者相应生嗔恨。】
说到这里，先要有一个认识，佛现在所告诉我们的，不是假想，是一个实际的修持。
无我相，无人相是智慧的解脱。譬如西方的大哲学家苏格拉底，最后被人家谋害，拿到
一杯毒药，朋友们劝他不要吃，他明知道是毒药，笑笑，仍然谈笑风生，最后喝下去死
掉。
又如中国禅宗达摩祖师，在中国传道的末期，遭到其他法师们妒嫉，五次毒死他，
都未成功。等到第六次毒他时，他把毒药吃下去告诉弟子们，跟你们的因缘到了，我要
走了。弟子们当然不让他走，他说因缘已到，我已经吃下毒药了。另外密宗的木讷祖师，
最后也是被人毒死的。这些人都知道因缘已到，杀人抵命，欠帐还钱，应该走就走了。
又如耶稣被钉上十字架等等，这些都是智慧的解脱。所以禅宗五宗宗派之一的法眼大祖
师，有偈子说：
理极忘情谓 如何有喻齐
到头霜夜月 任运落前溪
这个偈子有八句，我们引用要点，只说它的一半，理极就是真正的道理，智慧的领
悟，理解、悟解到达了极点；忘情，这些妄念的情没有了。这个境界是没有办法描写的，
没有办法讲，没有办法说，理到了极点，智慧到了极点就是理极忘情谓。后面几句是描
写无我相，无人相等等的境界，自然而然，理到了，事也到了。
所以佛教的华严境界，又称「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，理到了也
是无有障碍，所以光是研究佛学就不能在修持上得受用。大家把三藏十二部的教理，没
有融会贯通，没有
