金刚经解读-第24章
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收回来，他跑去只要到了三五部，原来他们用来包猪肉包掉了。
天下有这样的事情！佛经拿来包猪肉，这都是现在的公案。前面说到金刚经有这么
严重，这么伟大，我们现在人各一本，不知道有多少塔庙啊！
大家千万注意！读金刚经，读佛经，千万不要被文字骗过去。这本经典在这里真有
那么大的威力吗？
我讲一个故事，这是中国读书人过去所讲的，说易经有八卦可以驱鬼，所以有个年
轻人跑到深山里头读书，除了读的书以外，特别带了一本易经，放在枕头下因为怕鬼。
夜里听到鬼叫，他就拚命拿易经出来摇，越摇鬼越叫得响，一夜吓得半死，等到天亮跑
到屋外一看，原来是窗外一条绳子，挂在树上，夜里大风一吹发出声响，他当成鬼了。
所以易经连绳子都赶不跑的，一本金刚经是不是同样的道理呢？当然也一样。
那么这怎么解释呢？这是说要变成你自己，经义在你自己心中才行。佛所说经典在
的这个地方等于是塔庙，但是他没有讲是这一本印的书啊！他也没有讲在什么地方啊！
所以我们要重复古人的偈子，这个偈子是很有道理的：「佛在灵山莫远求，灵山只
在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修」。佛在灵山，你不要跑去找了，灵山只
在你心中，就是这个道理。
所以经典上面教你受持，这个经典在这里等于佛，即心即佛，你真悟到了金刚般若
波罗密多是智慧的成就，悟道了，你这个心地的本处就是佛，就是佛的塔庙，一切天人、
阿修罗，没有不皈依，不供养的，道理就是这个。
现在我们给它的偈语：
第十二品偈颂
天人针砭一言师 尊敬方知无可疑
涕泪感恩拜未了 万缘放却只低眉
这个偈语给它的结论，也没有什么，只是一种礼拜，一种感慨。说到真正的佛法，
这一段话就是佛法，你要想开悟，就在这一品。
这其中的道理就告诉我们，做人做事就是一个恭敬的敬，就是儒家所讲的敬。一个
人能够敬己，然后才可以敬人；敬别人，恭敬别人，也就是可以敬自己。一念的诚敬，
当下就可以证到佛的境界，所以这一段的道理，是叫我们正信。
任何的宗教徒，不管是佛教、回教、基督教、天主教，当你一看到塔庙，真正很诚
恳无所求而拜佛，那一念的尊敬，就是佛境界。第二念就不是了，拜一下然后想想，唉
哟我的香蕉放在这里蛮可惜，水果在这里恐怕烂了，庙上恐怕吃不完，最好分一点给我
带回去，这第二念就不是佛了。
「天人针砭一言师」，这是天人一针救命的针，中国的中医学本来是一砭二针三灸
四汤药。现在所谓刮砂子，拔火罐等方法，都是砭法的遗传，原来的方法是石头来刮的，
病深一点时只好扎针。第三步就是用灸，就是拿火烧，病深进入了内脏，再吃汤药。
所以针砭两个字经常合起来用，就是由这个道理来的。当然，中国后世医学，针是
针，灸是灸，砭是砭，分开了，开药方的尽管开药方，实际上，中医是连贯一套。
佛说的话是向人天下了一针，针砭就是这一念，一句话。所以我们称佛为天人师，
这一句话是什么呢？
「尊敬方知无可疑」，就是尊重，尊重就是恭敬。一尊重啊，当下可以悟道，所以
只有感谢这一句话。
「涕泪感恩拜未了」，感谢懂了这一句话以后，放下万缘，佛的塔就在这里，佛的
庙在那里？就在这里，佛法在那里？就在这里。
「万缘放却只低眉」，所以菩萨慈目低眉，眼睛一闭，一打坐，万缘放下。
第十三品 如法受持分
【尔时须菩提白佛言：世尊！当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚
般若波罗密。以是名字。汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗密。即非般若波
罗密。是名般若波罗密。须菩提！于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊！
如来无所说。须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘。是为多不？须菩提言。甚多。
世尊！须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。
须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？不也。世尊！不可以三十二相得见如来。
何以故？如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提！若有善男子、善女人。
以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚
多。】
再说大智慧
现在开始金刚经的修法了。大家不要忘记前面说过，从第一品到了第十品已经告一
段落，佛已经告诉我们一个修道的方法，就是应无所住，一切不住的这个方法。你做到
了一切不住，你就懂了般若波罗密。十三品说修法之前，插进来十一、十二两品，说明
这个重要性，以及要如何尊重；说完以后，佛另起炉灶，开始又告诉我们一个方法。
【尔时。须菩提！白佛言：世尊！当何名此经。我等云何奉持。】
佛的经典都是与弟子们当场商量，来决定这一本经的经名。这里须菩提就提出来问，
将来这个记录要如何定名？我们将来（也代表将来的人）看了这个佛经，怎么样依您所
教来奉行？怎么样修行？
【佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗密。以是名字。汝当奉持。】
你可以把这一次的对话记下来，这一本经典，叫做金刚般若波罗密，你就用这一个
名字来奉持就好了。
【所以者何？须菩提！佛说般若波罗密。即非般若波罗密。是名般若波罗密。】
金刚经经常碰到这些话，就是儒家经常反对的，认为这样一句话，翻来覆去，般若
波罗密，不是般若波罗密，就是般若波罗密，好像很不合理。
实际上，金刚经是无上智慧法门，佛自己说，什么理由呢？须菩提你要知道，真正
的佛法没有定法。
你说非要拜佛不可，西藏密宗非要吃荤不可，中国显教非要吃素不可，非要这样不
可，那样不可，这都是定法，不是佛法；那些说法只是教育法一时的方便，不是究竟。
所以佛在这里充分的告诉我们，不可执著一法为佛法，那都搞错了，那都是毁谤佛，因
为佛无定法。
这个意思也就是说，不一定这个形式就叫佛教，那个形式也是佛教。所以你们青年
们要弘法，能够一句佛话也不讲，一个佛字也不提，就能将这个道理教导别人，就是佛
法！何必要加一个「佛」字呢？那只是外衣呀！这个外衣是可以脱掉的。
所以，开始我们已说过，真正的佛法是超越一切宗教、哲学、一切形式之上的。也
就是佛说，真正的智慧成就，即非般若波罗密；智慧到了极点啊，没有智慧的境界，那
才是真智慧。这也等于老子说的，大智若愚；智慧真到了极点，就是最平淡的人。世界
上最高明的人，往往就是最平凡，相反的，平凡就是伟大。
有些同学们常问，那悟道的智慧在那里呀？我说就在你那里，「小心啊！」这一句
就是「道」；「留意啊！」这一句话就是「道」。因为你的「意」就是留不住，你能留
到意就得道了。小心！你就是小不了心，你小到那么小心，就得道了。不要看到世界上
这些都认为通俗，这都是金刚般若波罗密。最平凡的一句话，你能懂得了，就是圣人在
说法。留意，谁能把意留得住？小心，谁能把心小得了，做到了，就得道了。般若波罗
密，即非般若波罗密。
黄山谷与晦堂
刚才我们讲到，佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。这其中还有
一层意义，我们需要了解；因为佛讲这个大智慧成就，般若波罗密，就是智慧到彼岸，
所以有些学佛的人，就天天去求智慧。般若波罗密，即非般若波罗密，成佛的那个智慧，
不要向外求啊！它并不离开世间的一切。世间法就是佛法，任何学问，任何事情，都是
佛法，这一点要特别了解，千万不要认为般若波罗密有一个特殊的智慧，会一下蹦出来
开悟，很多人都有这个错误的观念。佛告诉你般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若
波罗密。一切世间的学问、智慧、思想，一切世间的事，在在处处都可以使你悟道，所
以禅宗悟道的人，有几句名言：「青青翠竹，悉是法身。郁郁黄花，无非般若。」般若
在那里？到处都是。中国的禅宗，专以金刚经为主体，有人因而开悟，并不是念金刚经
开悟，很多人随时随地开悟，这是开悟以后讲出来的话。
其实，我们现在看马路上，车如流水马如龙，那个就是般若，你看到了，了解了，
当下悟道，也就是青青翠竹，悉是法身，到处都是这个不生不死的法身。郁郁黄花是形
容之辞，开的是□□□行，也无非般若。他说在看花中就能悟道了，在风景中也能悟道，
就能成佛。这些就是禅宗的公案。
宋朝与苏东坡齐名的一位诗人，名叫黄山谷，跟晦堂禅师学禅。他的学问好，金刚
经更不在话下，但是跟了三年还没有悟道。有一天他问晦堂禅师，有什么方便法门告诉
他一点好不好？等于我们现在年轻人呀！都想在老师那里求一个秘诀，这样他马上就可
以悟道成佛了，黄山谷也一样。晦堂禅师说：你读过论语没有？
这一句话问我们是不要紧啊！问黄山谷却是个侮辱，古代读书人，小孩时代就会背
论语了。既然师父问，黄山谷有什么办法，只好说：当然读过啦！师父说：论语上有两
句话，「二三子，我无隐乎尔？」二三子就是你们这几个学生！孔子说，不要以为我隐
瞒你们，我没有保留什么秘密啊！早就传给你们了。
黄山谷这一下脸红了，又变绿了，告诉师父实在不懂！老和尚这么一拂袖就出去了，
他哑口无言，心中闷得很苦，只好跟在师父后边走。这个晦堂禅师一边走，没有回头看
他，晓得他会跟来的。走到山上，秋天桂花开，香得很，到了这个环境，师父就回头问
黄山谷：你闻到桂花香了吗？文字上记载：「汝闻木樨花香么？」
黄山谷先被师父一棍子打闷了，师父在前面大模大样的走，不理他，他跟在后面，
就像小学生挨了老师处罚的那个味道，心里又发闷；这一下，老师又问他闻不闻到木樨
桂花香味！他当然把鼻子翘起，闻啊闻啊！然后说：我闻到了。他师父接著讲：「二三
子，我无隐乎尔！」这一下他悟道了。所谓般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波
罗密。这是有名的黄山谷悟道公案。
黄山谷与黄龙死心悟新
悟道以后，很不得了，官大、学问好、诗好、字好，样样好，道也懂、佛也懂，好
到没有再好了，所谓第一希有之人。第一希有就很傲慢，除了师父以外，天下人不在话
下。后来晦堂禅师涅盘了，就交代自己得法弟子，比黄山谷年轻的黄龙死心悟新禅师
说：你那位居士师兄黄山谷，悟是悟了，没有大彻大悟，只有一半，谁都拿他没办法，
现在我走了，你拿他有办法，你要好好教他。黄龙死心悟新马上就通知，
