金刚经解读-第16章
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根，才生出这样大的智慧。
净信和无所住
【闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福
德。】
这样的人，听了我刚才所说的「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来」
的这个观念，他信得过的，甚至于一念之间生出来净信。
这个要特别注意！净信很难啊！它不是正信，而是净信，乾净，空灵，什么妄念都
没有。心境清净到极点，心地上的净土，能够生出净信。假使有这样一个人，一个生净
信的人，他已经是悟道了，已经到达真正无所住了，到达一念不生全体现了。金刚经开
始叫你无所住，无所住就是一念不生全体现，这个才是净信。净信是要证得的，不是理
论上了解。
佛说须菩提啊！我统统知道，我也亲眼看见这一种人，当下已经得到无上的福德。
拿现在的观念来说，真正得救了，得到大福报，大功德了。佛说的只是这一句话，但是
我们晓得，证得这个真理极难，达到这个智慧成就更难。
【何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。】
一个人到达了一念净信，知道凡是有现象的都不是，而是一切无相，连无相也无。
能够这样悟道的人，就得大福报。为什么？因为此人现生已经到达了佛境界，他就是肉
身佛了。为什么说他到达佛境界呢？因为这个人已经到达无人相，无我相，真正净信了。
一念放下，当然无我相，也无人相，无众生相，无寿者相。
这个四相是非常严重的啊！人生一切的痛苦烦恼，都是这四相来的。从心理学上来
讲，四相是四个观念，也就是人类普遍的四种现象。每个人的我相都很重，尤其知识份
子「我」的意见非常重。知识份子什么都可以忍让，假使碰到一个有学问有修养的人，
你对他说让开一点我坐好不好？他看看你，哼！这个蠢东西，好吧！看你可怜，让你坐。
这就是我相，因为「我」看你可怜，让给你了；因为看到你不懂，懒得跟你讲。所以知
识份子的那个我见啊，当然同我现在一样，是很厉害的。
人，处处落在我相，我相能够去掉就差不多了。我相去掉了，当然无相，一切平等，
看一切众生皆是佛，看天下的男女都是父母，看天下的子女都是自己的子女。能够作得
到这些就是因为无我相，无人相，自然就做到无众生相，平等，也无所谓寿者相；活得
长，活得短是一样。所以生死看得很通，寿夭同视，生死一条，这是庄子的观念，生与
死是一个道理，同早晨晚上是一样，到了晚上啊，就要休息休息，不须要觉时恋梦梦恋
醒的。「相」，在外境界是现象，在心理上是观念，主观的观念。
下面两个更重要，「无法相」，一切佛法及什么叫佛法，都把它放下了，凡所有相，
皆是虚妄，一切不著相，统统放下，这个是无法相。但是你要认为什么都不是，一切都
不是，佛也不是，不是的也不是，你又落在「是」上。什么「是」？「非法是」，一切
都否定，对不住，你又错了，你又落在一个「对」上，这个对就是「无非法相」。换句
话说，一切都不是，一切也是。
有人研究金刚经，认为金刚经是绝对讲空的，错了，无法相，亦无非法相。换言之，
认为一切皆空也错了，因为一切有也是它变的。所以，楞严经中佛说了两句名言，「离
一切相，即一切法」。离一切相，也就是「无法相」的注解；即一切法，也就是「亦无
非法相」这句话的注解。离一切相，即一切法，一切离也离。所以金刚经并不是讲空，
它只是说在见道的时候，见法身的时候，是「凡所有相，皆是虚妄」。当我们起而行之，
修行的时候，孜孜为善，念念为善，是不可以空的。
禅宗大彻大悟的大师们，解释学佛人基本的道理说：「实际理地，不著一尘。万行
门中，不舍一法。」实际理地不著一尘是讲本体；万行门中，起而行之，在行为上是不
能空的，念念都是有，诸恶莫作，众善奉行，所以万行门中不舍一法；样样都是有，不
是空。这个道理，我们学佛的首先要清楚。下面再说第三重理由，它整篇里头，正面、
反面，反覆说明，最后综合起来产生一个结论。
【何以故。是诸众生。若心取相。即为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿
者。】
他说，什么理由呢？假使一个人，心里的观念著相来学佛；譬如今天非来烧香，非
来拜拜不可，就是著相。我们当学生的时候，正是破除迷信，推翻旧文化的时代，上庙
子很想拜菩萨，实在不好意思，怕人笑我迷信。看看四顾无人的时候，赶快跪下去拜一
下，立刻站起来表示我是不迷信的。有一次被和尚看到了，他赶快拿引磬「咚」一敲，
把我吓坏了，怕被同学们看见笑我迷信。后来我就问这个和尚，为什么你要敲这个大磬
呢？他说年轻人不知道，「烧香不敲磬，菩萨不相信，拜佛不放炮，菩萨不知道」。听
得真是啼笑皆非，这也算是一本经。实际上啊！杭州的庙子又多，这样一拜佛，他敲一
声磬，口袋里的钱就要跳出来了，非要给一块不可；香油钱总要拿呀，所以他这个烧香
不敲磬，菩萨不相信是有道理的。
我说拜佛为什么要放炮？好像菩萨耳朵聋要把他吵醒才知道有人拜他。这个就是说
著相，一切众生心理上的信佛都是大著相，就是著于人相、我相、众生相、寿者相。著
相就不是佛法。有些宗教骂其它的宗教拜偶像，迷信，那么他的正信又是什么？他说不
拜偶像，事实上还是要拜的，这就是著相了，就是取法相，还是一样落在一个不是正信
的观念上。
【何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故。不应取法。不应取非法。】
这四段的反覆说明，反正你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有
也不对，即空即有也不是佛法。这很难办了，所以真正佛法是能断金刚般若波罗密，要
想悟道，是在这个地方，是要真智慧。
真 非真
佛又很坦然告诉我们这是什么道理，「是故。不应取法，不应取非法」。真正学佛
不应该著相，也不应该不著相。这真是很难办，这里我讲两个故事，虽是笑话，但是其
中有真理。
话说孔子绝粮于陈，学生就向老师建议，向对面那个有钱人借一点米来吃吧！孔子
心里很难受，好嘛！你们坚持要这样，你们去借吧！谁去呀？子路向来是最冲动的人，
子路就去了。敲开门，那个人问，你是对面那一批落难的人吗？你既然是孔子的学生，
一定认得中国字，我写个字给你认，认对了，不要借，送米给你们吃，不认得，就不借，
有钱也不卖。他写了一个真假的「真」字，子路说，这个字你还拿来考我，这是「真」
嘛！这个人把门一关说，你认不得，不借。子路吃了闭门羹，回去告诉老师，孔子说：
我们到这一步，饭都吃不上的时候，你还认「真」个什么！不应该认「真」了。这一句
话讲完，子贡说：老师呀！我去借。子贡当然比子路高明得多，又去敲门，老头子出来
又是写这个「真」字。子贡想到刚才子路为了认真吃瘪了，他就说这个是「假」字，老
头子更生气，「碰！」把门一关。子贡跑回来跟孔子一报告，孔子说：唉呀！有时候还
是要认「真」的啊！所以这个人很难做，认真不认真之间，很难拿准火候；所以不应取
法，不应取非法，就是这个道理，就是讲做人行为。
第二个是禅宗里头的故事，有两个禅师是师兄弟，都是开悟了的人，一起行脚。从
前的出家人肩上背著一根木棍子，上面一个铁打的方方的，叫做铲子。和尚们背著这个
方便铲上路，第一准备随时种植生产，带一块洋芋，有泥巴的地方，把洋芋切四块埋下
去，不久洋芋长出来，可以吃饭，不要化缘了。第二个用处是，路上看到死东西就把他
埋掉。这两师兄弟路上忽然看到一个死人，一个阿弥陀佛阿弥陀佛，就挖土把他埋掉；
一个却扬长而去，看都不看。
有人去问他们的师父：你两个徒弟都开悟了的，我在路上看到他们，两个人表现是
两样，究竟那个对呢？师父说：埋他的是慈悲，不埋的是解脱。因为人死了最后都是变
泥巴的，摆在上面变泥巴，摆在下面变泥巴，都是一样，所以说，埋的是慈悲，不埋的
是解脱。
我们通过这两个故事的道理，了解金刚经告诉我们的一句话，「应无所住」，「不
应取法」。不应该抓住一个佛法去修，落在某一点上，就先著了相，就错了。你说，我
什么都不抓，所以我是真正学佛法，你更错了，有时候也要认真！所以，「不应取非
法」。
何处是岸
【以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。】
这一段非常重要，佛吩咐弟子们，「以是义故」，由这个平常教你们的道理，「汝
等比丘」，你们这些出家跟我的一千二百人，「知我说法，如筏喻者」，我的说法像过
河的船一样。筏就是木头捆起来过河用的木排，你既然过了河就上岸嘛！过了河还把船
背起来走吗？没有这样笨的人。佛说：我的说法，都是方便，都是过河用的船，你既然
上了岸，就不需要船了，所以我所说法，如筏喻者，这是个比方。「法尚应舍」，一切
真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。「何况非法」，何况一切不是法呢！
正法，如果最后舍不乾净，还是不能成道的，何况非正法，更不能著相了。这里佛讲得
非常彻底。
佛法传到中国，常说苦海无边，回头是岸。岸在那里呢？不须要回头啊！现在就是
岸，一切当下放下，岸就在这里。
禅宗有个公案，有一个龙湖普闻禅师，普闻是他的名字，他是唐朝僖宗太子，看破
了人生，出了家到石霜庆诸禅师那里问佛法。他说，师父啊，你告诉我一个简单的方法，
怎么能够悟道？这个师父说：好啊！他就立刻跪了下来：师父啊，你赶快告诉我。师父
用手指一下庙子前面的山，那叫案山。依看风水的说法，前面有个很好的案山，风水就
对了；像坐在办公椅子上，前面桌子很好，就是案山好。他这个庙子，前面有个案山非
常好。案山也有许多种，有的案山像笔架，是笔架山，这个家里一定出文人的；有些是
箱子一样，一定发财的。石霜禅师说：等前面案山点头的时候，再向你讲。他听了这一
句话当时开悟了。换句话说，你等前面那个山点头了，我会告诉你佛法，这是什么意
思？「才说点头头已点，案山自有点头时」。说一声回头是岸，不必回头，岸就在这里，
等你回头已经不是岸了。
有些禅师说：放下屠刀，立地成佛。就有同学问我，我说不错啊！可是不是你啊！
你们连刀子都不敢拿，拿起来怕割破了手。拿屠刀的人是玩真的，真有杀人的本事，大
魔王的本事，是一个大坏蛋，但他一念向善，放下屠刀，当然立地成佛！你们手里连刀
子都没有，放下个什么啊！
