金刚经解读-第13章
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了，他也要死了。
这是讲到福德，这个故事说明什么？阿育王那一下的布施，小孩子拿的沙子，不住
相的布施，的确是无心的；如果说我们大家学学阿育王，明天拿点东西到佛前供供，来
生也得一个治世圣王，办得到吗？办不到！因为你是有心，是住相。小孩子拿著沙子，
他看那个沙子就像黄金一样，一念的诚意供养，所以叫做不住相布施。
周利盘陀伽的扫帚
还有个佛经上提到的周利盘陀伽的故事。佛在世时他也跟著学佛，笨得无比，岂止
金刚经不会念，连个阿弥陀佛都不会念，佛最后就叫他念「扫帚」两个字。他念了
「扫」，忘了「帚」，念了「帚」，忘了「扫」，学了好多年才会念。可是后来他的神
通最大，还救了几次佛的命。一次佛被外道加害，魔王把山压过来，周利盘陀伽在后面
一指，就把山推开了。那个气功真算到家，有大神通，就是念扫帚念出来的。
佛经里讲到他也有一段因缘，当他要到佛那里出家时，年纪已经很大了，我们这些
师兄阿难呀，须菩提呀，舍利子呀，都挡住不准。他就在山门外面大吵，佛在里边打坐
听到了，出来问大家，为什么不让他出家！这些大弟子们都有些神通，说观察过这个人，
五百生以来都没有跟佛结过缘，因此无缘出家。佛就骂他们了：你们啊，就只晓得当罗
汉，神通只通到五百生，五百生以前他是什么你们知道吗？五百生以前那一生他是一条
狗，与我有缘。它跑到一个地方吃大便，那个茅厕叫做吊足楼，你们在这里很少看到，
在大陆高山上住，那个茅厕上面有人大便，大便一落一丈掉到茅厕底。所以古人有两句
诗：「板狭尿流急，坑深粪落迟。」大便要很久才落到底。这个是挖苦古代专门读书做
对子的人，连茅厕也做成对子。那只狗到这种地方吃大便，上面大便掉下来，正好掉到
它尾巴上。那只狗吓得掉头就跑，一边跑看到一个古塔，是个有道罗汉的墓，狗看到这
个古塔就要翘尾巴屙尿，尾巴一甩就把大便甩到这个罗汉的坟堆上面去了。佛说：他啊，
当时就是以这个大便供养我，所以跟我结了缘。那个塔，就是那一生修到独觉佛的骨灰
塔。
想想看，那不偶然啊！狗吃大便等于我们吃红烧肉一样的香，那是它的粮食。它以
最好的粮食，尾巴一甩上去，无心的，不住相的，因此啊，它是福德无量。佛说：以此
因缘，所以他可以出家。
这位老头子跟佛出家以后，都做苦工，佛也教他修持，太笨了，都没有办法教会他，
稍微多两句，他就忘了。佛只好叫他去扫地！教他一边扫，一边念「扫帚」，搞了好几
年，他才记住了扫帚，后来他也悟了道。
修行就像扫帚一样，心里头杂念都要扫掉，无住相布施，所以无住相这一句话就是
扫帚，你心里头什么妄念都要扫掉。如此修持，就是如所教住，心中随时随地都达到空
其念，不住相而住，这才是真学佛。这是第四品，妙行无住分，我给它的偈子做结论：
第四品偈颂
形役心劳尘役人 浮生碌碌一心身
繁华过眼春风歇 来往双丸无住轮
这一首偈子，也就是说明修行的原理，真正修大乘的妙行，就是这样子。
「形役心劳尘役人」，我们这个身体就是形，我们这个身体活著很可怜，大家读过
陶渊明的归去来辞吧！讲人生心为形役。我们人都做了身体的奴役，冷起来要穿，热起
来要脱，饿了要吃，吃饱了要吃泻药，一天到晚为身体忙。外境界的尘劳指挥我们，我
们成为外境物质世界的奴隶。
「浮生碌碌一心身」，中国文学讲我们这个人生，又叫做浮生，水面上的一滴油一
样浮在那里，等一下散掉就没有我了，水还是水，所以人生如浮萍一样飘浮在那里。一
天忙忙碌碌，就是为了这个身体，为了一个思想、一点念头在忙碌，自己骗自己。
「繁华过眼春风歇」，功名富贵呀，儿孙满堂呀，五代同堂呀，好像热闹得很，等
于春天到，满院百花盛开。年轻到中年这一段，唉呀，前途无量，后途无穷，觉得天上
天下唯我独尊；尤其站在十二层楼，国宾饭店，或者中央饭店那个旋转厅一看，台北市
我最大，就是那个样子。这些繁华景相，几十年眼睛一眨就过了。春天没有了，百花也
掉了，什么都不属于我了，只有什么呢？
「来往双丸无住轮」，两个弹子，一个太阳，一个月亮，永远在转。我们死了以后，
太阳月亮照样的转下去，这个宇宙照样的是无量虚空，决不因为我们死了就没有了。所
以有许多老年人感叹，唉呀，不得了啦！现在年轻人真不成话。我说：我以前跟你想法
一样，现在我搞通了，你不要看到年轻人乱七八糟，我跟你老兄死了以后，太阳还是照
样从东边出来，西边下去，他们乱七八糟的历史啊，也是很繁华的过下去，决不会因为
你我死了以后，历史改变了形态。所以人生要把这个道理看通，太阳、月亮，它永远不
断的在转，因为它无住，不停留嘛！太阳、月亮有一秒钟停留不转的话，这个世界整个
没有了。
所以，我们要知道此心此念，怎样叫做无住，并不是叫你求空，你定在一个空上，
早就有所住了。金刚经并没有告诉你是空啊！如果解释说金刚经告诉我是空的，那你完
全错解了金刚经。第四分我给它的偈子是如此，我这些话也是随便说著玩玩的啊！你不
要信以为真，如果你信以为真，那你就有所住了。
第五品 如理实见分
【须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。
如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如
来。】
非相和空
【须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。】
大家要注意啊！刚才讲叫我们学佛的人要不住相，不住相布施，先说明不住相的福
德，这个智慧成就的功德，智慧是无比的大，无量无边。现在进一步真正告诉我们，怎
么样见佛？很严重啊！我们大家学佛都想见到佛。他对须菩提说：「须菩提，于意云
何？」你的意思怎么样？可不可以身相来看见佛呢？
佛经上说，佛有三十二相，与我们一般人不同，佛有八十种随形好，有八十种跟随
他那种特别的身相来的好。譬如他一出来可以放光，这个我们都做不到，佛的手一张开，
指头与指头像廉子一样，是连著的。上次我们讲过，他舌头吐出来，可以抵到发根，各
种各样不同，每一种相有每一种相的功德，多生累劫修来的。譬如人拿花、香来供佛，
来生变漂亮人，小姐们要注意！衣冠供佛，来生不怕没有衣服穿，而且身体健康。多拿
医药来布施，来生一辈子不会生病。前生悭吝医药的布施，这一辈子多灾多难多疾病，
种种都是因果报应。所以佛为什么得到三十二相八十种好呢？这是果报来的，因为他多
生累劫都在止于至善，都在修行，所以有这个福德生相，这是讲他活著的相。他的兄弟
阿难，比他差一点，有三十种相好，差两样。翻译经典的鸠摩罗什法师，也是三十种相
好。
这里佛说，你可不可以用有形的形相来看佛呢？这是释迦牟尼佛问须菩提的问题。
须菩提答覆世尊：「不也，世尊。」同学们注意啊！佛是不可以形相来见的，拿形相来
见佛，就错了。那么你或许会说，庙子里为什么要弄个偶像拜呢？那不是偶像啊，真正
的佛同其它许多宗教一样，是反对拜偶像的。那为什么画的佛，塑的菩萨都可以拜呢？
答案是四个字「因我礼汝」。因为我的形像存在，你起恭敬心拜下来，那个像是一个代
表而已。你这一拜不是拜我，是拜了你自己，你自己得救了。任何宗教最高的道理都是
一样，不是我救了你，是你自己救了你自己。你这一念真诚的恭敬下来，不要说画的真
佛，就是拜一个木头，拜一块泥巴也罢，诚敬的一念专心，你本身就成功了，就得救了。
这叫「因我礼汝」，这并不是拜我啊！佛说的，是拜你自己。你自己什么？你的心，你
的诚敬。
所以，不但不能以这个偶像认为是见佛，即使是佛在世的时候，都不能看他肉身为
师，那是著相。有一个人著相，楞严经中阿难就是犯了这个错误。佛问阿难：你为什么
跟我出家？阿难说我看你相貌好，又放光，决不是欲念来的。佛就骂他：你这个笨人，
你著相了，是爱漂亮出家的。因此他碰到摩登伽女，有此一劫，这就是著相，所以佛说
不能以身相得见如来。
【何以故。如来所说身相。即非身相。】
什么理由呢？真正那个不生不死的身，不是这个肉身，肉身还是有生死，修持到活
一千年，最后还是要死。譬如说，佛教里头有一位禅师叫宝掌千岁，活一千年，在印度
活了五百年，因为没有悟道，晓得将来大乘佛法要到中国，先到中国来等著。等到见了
达摩祖师，又在中国活了五百年，大陆上好几个地方都有他的庙子，名字叫宝掌和尚。
像迦叶尊者留形住世，那更不讲，所以，长寿的人是有，那是肉身的相，还不是不生不
灭的。肉身尽管长寿，五百年还是五百年，一千年还是一千年，而永远不生不灭的，并
不是这个肉身相，而是法身。那个法身，不能拿形象来见，所以佛接著吩咐我们一句重
要的话。
【佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。】
到了这里，鸠摩罗什特别加重语气，佛特别告诉须菩提，「凡所有相，皆是虚妄，
若见诸相非相，即见如来。」这四句很重要，要特别注意把握住。凡是你有什么境界，
都是假的；凡是你修得出来的，不修就没有了。你说打起坐来有境界，不打坐就没有了；
境界就是相，凡所有相，都是不实在的。
怎么样才见到真正的佛呢？见到法身才是真正与佛相见了。若见诸相都不是相，这
不是讲空啊！一般多解释成空，那是乱加解释，既然是空的，何不译成一个空的，那该
多好啊！他只说，「若见诸相非相」，非相是什么？没有给你下定论！所以一般人念金
刚经，在这里自我下个定论，认为是空，那是你的想法，不是佛说的；佛只说若见诸相
非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
重点是，佛只告诉你不是相，并没有告诉你空！道理在什么地方呢？就是无所住。
法报化 体相用
金刚经第五品的主要中心就是四句：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见
如来。」金刚经中提到的四句偈，究竟是那四句？这是千年来一个大问题，因为经文中
间还有四句，最后的结论：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」
也是四句。现在第五品首先碰到这四句偈，希望大家研究时要特别注意。现在再回到第
五品，佛说不应该以身相见如来。
我们晓得在佛学里，成佛可以得到三身，就是法身、报身、化身。因此有些庙子塑
