金刚经解读-第1章
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南怀瑾 讲
超越宗教的大智慧
今天要讲的金刚经，在中国文化中，金刚经是影响非常大的一部佛经。千余年来，
不晓得有多少人研究金刚经，念诵金刚经，因金刚经而得到感应，因金刚经而悟道成道。
金刚经是佛经典中很特殊的一部，他最伟大之处，是超越了一切宗教性，但也包含了一
切宗教性。我们研究金刚经时，不能将它局限于佛教的范围，佛在金刚经里说：「一切
贤圣，皆以无为法而有差别」，这就是说，佛认为古往今来一切圣贤，一切宗教成就的
教主，都是得道成道的；只因个人程度深浅不同，因时、地的不同，所传化的方式有所
不同而已。
金刚经的这一个重点，彻底破除了一切宗教的界限，它与佛教一部大经──华严经
的宗旨一样，承认一个真理、一个至道，并不认为一切宗教的教化仅限于劝人为善而已。
在座的诸位先生女士们，大概也各有不同宗教的信仰，我们今日研究金刚经，先把自己
观念意识里宗教的界限和形式放在一旁，然后再来研究金刚经的要点与精神，这样才会
得益。
在所有的佛经，以及后世菩萨高僧大德们的著作中，金刚经在学术的分类上，归入
般若部，所以叫做金刚般若波罗密经。什么叫般若呢？大致上说，大智慧就叫做般若。
因为过去翻译佛经的原则是观念不完全相同的字不翻，宁可译音再加以注解。就像现在
中西文化交流，遇到翻译气字（气功的气，修道的气）就不能翻，因为不能译成瓦斯，
也不能译成空气，或其他的气。由于外文每一个气都有一个专有的字，而中国字欲不同，
气字上面多加一个字意思就不同了。空气、煤气、电气，就是人发脾气，都是气字上面
加字不同而有异，所以单独一个气字只好翻音，然后再加注解。当时般若不译成大智慧，
也是这个原因。
所谓般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入
圣的这个智慧。这不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧。所谓根本的智慧，也
是一个名称，拿现在观念来讲，就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到形而上生命
的本源、本性。这不是用思想得到的，而是身心两方面整个投入求证到的智慧。这个智
慧才是般若。所以「智慧」两个字，不能代表般若的整个含义。
般若这个智慧包含五种，就是所谓的五般若，第一种是实相般若，第二种是境界般
若，第三种是文字般若，第四种是方便般若，第五种是眷属般若。五种的内涵就是金刚
般若。
实相般若
实相般若就是形而上的道体，是宇宙万有的本源，也就是悟道、明心见性所悟的那
个道体。在佛学的文字上，悟道就是见到那个道体的空性，叫做实相般若，属于智慧的
部分。我们聪明只是意识部分，局限于现有的知识范围，以及现有的经验与感觉想像的
范围。真正的道体是不可思议的，是不可以用我们普通的知识意识去思想、讨论、研究
的。大家要注意！他并没有说不能思议啊！
「不可」是遮法，遮住，挡住，不准看，不可以用普通的知识、意识去推测、去思
想道是什么。假如实相道体能够用思想得到的话，那还是属于妄想意识的范围。所以说
不可思议，并不是说不能思议；因为这是修持求证的境界，不是思议的境界。
到了后世禅宗，讲一个道字，无所在，无所不在，很难表达。如果讲一个佛字，又
带了一个佛的观念。虽然有时侯佛法里头，佛字就代表了这个道体，但是一般人一听到
佛，脑子里马上想到大殿上那个塑得发亮发光的佛像，不免又著相了。所以，唐宋以后，
禅宗乾脆不用道，也不用佛，就是这个，这个就是那个，那个就是这个，反正都是代名
辞而已。华严经上说：叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，主也可以，
佛也可以，真如也可以，涅盘也可以，说了一大堆，一百多个名辞，反正这些都是代号，
代表实相般若道体。世界上很多人都追求这个东西，找到了这个东西才认识了自己生命
的本源，所以，实相般若是属于般若中最根本的。
境界般若
这些年来，有许多外国同学研究如何翻译境界两个字，我说假使翻成外文的话，勉
勉强强可翻译成现象，但是那仍属于自然界的观念。境界就是境界，只能加注解，很难
翻译。譬如修道见道的境界，药山禅师就讲：「云在青天水在瓶」，这是很自然的，天
上的云在飘，水在瓶子里，摆在桌上，一个那么高远，一个那么浅近，这就是个境界。
又譬如唐人诗说：「千江有水千江月，万里无云万里天」。
我们常在讲悟道，或者般若的部分时，就会引用到这两句话。天上的月亮只有一个，
照到地上的千万条江河，每条河里都有一个月亮的影子，就是千江有水千江月。万里的
晴空，如果没有一点云的话，整个的天空，处处都是无际的晴天，所以万里无云万里天。
这是一很好的境界，很多禅师们因这些境界而悟道。
有一个和尚住茅蓬的时侯，就写了一副很好的对子：「万里青天开笑口，三间白屋
竖拳头」。
像弥勒菩萨一样，哈哈大笑，就是我们喜欢塑的一个咧嘴笑，大肚子的和尚，悟了
道，什么都空掉，什么都喜欢。三间白屋就是三间空空洞洞的白屋，自己在那里海阔天
空。像这一类的文字，就描写一种境界，但也并不足以代表悟道那个境界。我们的人生
随时有境界，痛苦的时侯想到那些痛苦，痛苦还没有来的时侯，脑海中又随时出现痛苦
的威胁，这是苦恼的境界。高兴的时侯，又越想越得意。尤其年纪大的人，不大喜欢想
未来，因为前面的路程太远了，没有力气走了，专门回头想少年时代的事。有时侯自己
坐在那里想起来，还摇个头笑一下，回味那个境界。这些都属于境界，所以境界可以意
会，不可以言传。
此外，一个人修道，或者读书，一步有一步的不同境界。像一个学艺术的人，今天
有了一个新的灵感，或者画一张画，特别有一种心得，就是有它的境界。一个做水泥工
的，今天突然一砖头下去，用水泥一抹，特别平，心里头很舒服，原来这样砌才好，这
是他做水泥工时侯的境界。所以，境界包含一切境界，修道人有一分的成就，境界就有
一分的不同，有两分的成就，就有两分的不同。换句话说，人修到了某一种境界，人生
的境界就开朗到某一种程度。
至于我们没有修道的人，有什么境界呢？也有境界，就是一切众生所有的苦恼境界。
如古人诗中所讲的：「百年三万六千日，不在愁中即病中」。
这是普通人生的境界，不是烦恼，就是病痛，或者是衰老了，眼花了，头发白了，
这就是人生苦恼境界。所以古人说：「学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为。」因为他
的境界、气派、胸襟与众不同。这种不同的境界从那里来呢？从实相般若而来，是道体
上所产生的，自然而来的。因此，真悟道的人，智慧开发是无穷尽的，佛学的名辞叫做
无师智，也叫做自然智。自己本有的智慧仓库打开了，不是老师传授给你的，是你自己
固有的智慧爆发了，天上天下，无所不知。这就是境界般若。
文字般若
我们晓得，文字本身就具备了智慧，文字也就是言语；因为把我们言语记录下来，
就变成了文字。中国人的言语思想符号就叫做中文，英语系统人的言语思想符号就是英
文，其它法文、德文、俄文，都是代表他们的思想、言语的记号。文字有它的境界，我
们大家都读过书，都认得字，可是很少有人变成真正的文学家；因为优美的句子出不来，
没有文字的般若。有的人出语成章，话一讲出来就是文章，每一句话都很优美，很漂亮，
因为他有文学的境界，有文字般若。
金刚经在中国，为什么那么吃得开呢？是鸠摩罗什的文字般若所造成。他翻译了很
多经典，其中金刚经以及法华经，影响中国文化极大。尤其它文字的格调，形成了中国
文学史上一种特殊优美、感人的佛教文学。此外还有维摩经的文字，也都很特别，是另
创一格的文字意境。后来玄奘法师等人的翻译，在文学境界上，始终没有办法超过鸠摩
罗什，这就是文字般若不同的原故。
所以同样的读书学文字，并不一定能够成为一个文学家。同样的修道，有些只能够
成为修行人，而不能够成佛，这与文字般若是绝对相关的。清朝有位历史学家赵翼，也
是大诗人，大文豪，他晚年写了三首有名的诗，其中有一首说：
少时学语苦难圆 只道功夫半未全
到老方知非力取 三分人事七分天
他说，年轻的时侯学讲话，讲不圆满，自己以为学问功夫还没有到家。到年纪老了
才知道，学死了也没有用，因为努力只有三分，天才就要七分。不过这是指普通人而言，
据我所知所见，有几位大和尚，并没有读过书，也没有上过一天学，一个字也不认识，
悟道以后，诗好、文好、样样都好，那真是不可想像。
八十年前我的老师见过一个和尚，本来是一个剃头师傅，挑个担子在乡下到处走，
在满清的时侯，剃头的孩子不准参加考试，限制极严。可是这位剃头的大禅师悟了道，
什么都懂，无所不知。他也有一个庙子，是方丈圆寂时侯，护法给他的。有人叫他杨和
尚，有人叫他杨剃头。一般读书人去考他：杨和尚我有句话忘掉了，你看是出在那本书
里？他说：这在第几页那一本书嘛！我老师年轻的时侯很调皮，故意去问他红楼梦上一
句话，他都能回答得不错，那怪极了。有一个很有钱的人抽鸦片，想戒也戒不掉，后来
只有去求这个杨和尚，杨师父啊，你来帮我剃个头。剃头的时侯鸦片烟瘾发了，鼻涕、
眼泪直流，很痛苦，这位杨剃头在他背上拍了一下说：「脱了！」就是解脱，头也帮他
剃好了。从此以后，这个人也再不抽鸦片了。
这些是讲文字般若，在悟道以后自然发生，不是凭我们的聪明来的。聪明是想出来
的，想出来的没有用。悟了道的人，他的记忆力也特别高，不光是年轻的事想得起来，
前一辈子读的书都知道。这个话，你们诸位听了，大概觉得很稀奇，的确有这么一回事。
所以苏东坡有一首诗说：「书到今生读已迟」。要读书要早读，这一辈子的书是为来生
读的。悟道的时侯，过去千万生读的书都会搬出来，就是因为般若智慧都出来了。学问
好的人记忆力强，一目十行；不会读书的人，一个字一个字抠。有人看书，眼睛一瞄，
这一页就过去了，一目十行，日记千言，到老而不衰，甚至老了记忆力更强。当然，这
必须要定力，要般若的智慧才行，这就是文字般若。
方便般若
佛经上经常讲方便，假使我手里没有纸，请你给我一张方便方便，这可不是佛学的
方便。东汉的霍光大将军，是大元帅，也是大宰相，东汉一代的天
