大乘起信论 义理新探-第5章

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　　　　　　　　於名字，尋名取著，造種種業」，乃指業緣﹔而第六麤相，
　　　　　　　　亦即業緊苦相，「以依業受果，不自在」，則指苦果。他又
　　　　　　　　提到（五）意之中最後的相續識，謂「以念相應不斷故﹔住
　　　　　　　　持過去無量世等善惡之業，令不失故﹔復能成熟現在未來苦
　　　　　　　　樂等報無差摺�故」。又於結尾特別警告毀謗此論的眾生，「
　　　　　　　　所獲罪報，經無量劫，受

　　　　　　　　131頁

　　　　　　　　大苦惱。是故眾生，但應仰信，不應毀謗，以深自害，亦害
　　　　　　　　他人，斷絕一切三寶之種」。作者撰論的旨趣似在教導眾生
　　　　　　　　「起大乘正信」而勤修方便，等入涅槃，故對六導轉回，苦
　　　　　　　　樂業報等事無甚興趣，隨便帶過罷了。
　　　　　　　　　　　　也就是說，作者想要強眨�的是解脫門，因此處處顯揚大
　　　　　　　　乘所倡一切眾生皆能平等獲致涅槃解脫的宏旨﹔特依《起信
　　　　　　　　論》的摩訶衍心真如法，講說「熏習淨法不斷。…以熏習故
　　　　　　　　，則自信己身有真如法，本性清淨。知一切境界唯心妄動，
　　　　　　　　畢竟無有。…無明滅故，心相不起﹔心不起故境界相滅。如
　　　　　　　　是一切染因染緣，及以染果心相都滅，名得涅槃，成就種種
　　　　　　　　自在業用」（此段引用語義似較清楚的新本）。作者雖如此
　　　　　　　　強眨�人人能「得涅槃，成就種種自在業用」，由於他又堅持
　　　　　　　　《金剛經》，《維摩經》以來的不二法門，故亦同時弔詭地
　　　　　　　　說﹕「一切眾生本來常住，入於涅槃。菩提之法，非可修相
　　　　　　　　，非可作相，畢竟無得」。又云﹕「以五陰法自性不生，則
　　　　　　　　無有滅，本來涅槃故」。然「菩提」或「涅槃」畢竟無得（
　　　　　　　　吉藏所云「一切不可得」），則所謂「本來涅槃」的真諦又
　　　　　　　　是甚麼﹖而作者在論中所云「真心，常恒不變，淨法滿足」
　　　　　　　　，或「眾生自性清淨心」，或「唯心相滅，非心體滅」等語
　　　　　　　　所指謂的「心體」或「真心」又作甚麼解釋﹖是否在「言語
　　　　　　　　道斷，心行處滅」之上仍有甚麼「心體」存在﹖對於中觀，
　　　　　　　　唯識兩派來說，《起信論》一系的「真常唯心論」是很難自
　　　　　　　　圓其說的。（裕�16）我們在「意謂」層次，還無法處理此一難
　　　　　　　　睿�，容後再提。
　　　　　　　　　　　　有了解脫門，接著就有修行門，原指四拢�諦中第四道諦
　　　　　　　　的戒定慧三學。我將慧學配屬上面已提的二諦門，狹義的修
　　　　　　　　行門就可分開，形成禪定門與戒律門。《起信論》是一部思
　　　　　　　　想相當完整而有系統的論書，故除「一心二門三大」之外又
　　　　　　　　有「四信五行」，構成「修行信心分」。作者修行論的一大
　　　　　　　　特點是，強眨�修行之前發起大乘正信的必要。四信指謂信根
　　　　　　　　本（「所謂樂念真如法故」），以及信佛法僧三寶。作者在
　　　　　　　　「分別發趣道相」中亦提信成就發心，闡明正信與發（菩提
　　　　　　　　）心乃一體兩面，其中有關發心之相的根本三心（直心、深
　　　　　　　　心、大悲心），不妨看成各別眾生的真如一心在正信發起之
　　　　　　　　時的具體表現。杖绱苏摃�名所示，這個特點充份反映著作
　　　　　　　　者對於理論（知）與實邸�（行）合一併重的寶貴見地。
　　　　　　　　　　　　作者所講說的修行五門，即施、戒、忍、進與止觀，其
　　　　　　　　實祇是大乘菩薩道中六波羅蜜（即布施、持戒、忍辱、精進
　　　　　　　　、禪定與智慧）的重組

　　　　　　　　132頁

　　　　　　　　，其中止觀分別等於禪定與智慧。不過他的止觀說有些新義
　　　　　　　　，對於後來枺鼇喆蟪酥褂^論的發展有一定的影響。他論「修
　　　　　　　　止」云﹕「一切諸相，隨念皆除，亦遣除想。以一切法本來
　　　　　　　　無相，念念不生，念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除
　　　　　　　　心。…即復此心亦無自相，念念不可得。」此一禪定法，似
　　　　　　　　已預期後來慧能的無相三昧，幾乎無異作者又說，此禪定法
　　　　　　　　能入真如三昧，依此三昧，得知「法界一相，謂一切諸佛法
　　　　　　　　身，與眾生身平等無二，即名一行三昧」。作者又主張止觀
　　　　　　　　雙撸�蓋因「唯修於止，則心沉洠В�或起懈怠，不樂從善，
　　　　　　　　遠離大悲」之故。「觀」之修習，分為法相觀、大悲觀、大
　　　　　　　　願觀與精進觀，乃屬智慧波羅蜜之事。
　　　　　　　　　　　　廣義的戒律門，可以包括持戒以外的布施、忍辱、精進
　　　　　　　　等三波羅蜜，以及其他佛（大乘）佛教本身的倫理道德。關
　　　　　　　　於持戒，除不殺、不盜、不婬、不妄言等一般在家戒外，勸
　　　　　　　　導出家者「修習少欲知足頭陀等行」，「不得輕於如來所制
　　　　　　　　禁戒」。如此而已，泛泛而無新義，亦未提及一般廣泛的佛
　　　　　　　　教倫理道德問睿�，與作者對於大乘起信與禪定的討論相比，
　　　　　　　　無甚份量，可能是由於作者的關注重點不在戒律，或是由於
　　　　　　　　他的專長不在戒律的緣故。
　　　　　　　　　　　　應病門關涉種種煩惱、痛苦、邪執的祛除，佛教本身一
　　　　　　　　開始即有「應病與藥」的實用作風，猶如西方之精神醫學與
　　　　　　　　精神治療﹔佛陀本人即如良醫，四拢�諦說（尤其道諦）乃是
　　　　　　　　良藥之一。在《起信論》也專設一章討論種種邪執的對治，
　　　　　　　　謂「一切邪執皆依我見，若離於我則無邪執」，不外重述大
　　　　　　　　乘佛教對於人法二我的破除，而於應病對治，強眨�具足無量
　　　　　　　　性功德的真如法身或如來藏，表明如來藏思想的立場。
　　　　　　　　　　　　教化門與應病門可以說是從正負兩門分別破除煩惱障與
　　　　　　　　所知障的兩大方便，一方面進行較有消極色彩的施藥治療，
　　　　　　　　另一方面則要積極地施行正面有益的佛教教育，以便感化眾
　　　　　　　　生起信發心，修行成道。依此觀點去看，則《起信論》整卷
　　　　　　　　自始至終即是一部佛教教育的首要材料。我們從作者在因緣
　　　　　　　　分所列舉的八種撰述理由，不難想見作者確實抱有這個意圖
　　　　　　　　。他對教化門的關注與重視，也在論中其他各處表現出來。
　　　　　　　　譬如他論及真如熏習之中的自體相熏習時，就說﹕「雖有正
　　　　　　　　因熏習之力，若不遇諸佛菩薩善知識等，以之為緣，能自斷
　　　　　　　　煩惱入涅槃者，則無是處。…則值諸佛菩薩示教利喜，乃能
　　　　　　　　進趣，向涅槃道。可見作者並不忽略教育家（諸佛菩薩善知
　　　　　　　　識等）在佛教教化扮演的重要角色。又在修行五門中的「施
　　　　　　　　」門討論，作者亦擴大「布施」的範圍與性伲�，云﹕「若有
　　　　　　　　眾生來

　　　　　　　　133頁

　　　　　　　　求法者，隨己能解，方便為說，不應貪求名利恭敬，唯念自
　　　　　　　　利利他，迴向菩提故」。此與大乘菩薩四弘誓願的「眾生無
　　　　　　　　邊誓願度」與「法門無量誓願學」契合，自學乃自利事，度
　　　　　　　　人乃利他事，同屬大乘教化門。
　　　　　　　　　　　　教化門的具體表現與成效，必待時機門的適當配合。時
　　　　　　　　機門關涉眾生機根各別不同的了解、教導者與受教化者之間
　　　　　　　　的機緣成熟、教化境況與時機的適中等等考懀В�約略等於十
　　　　　　　　波羅蜜中的第七（廣義的）「方便波羅蜜」。此論作者不但
　　　　　　　　重視教化門，且有時機門的認真考懀В�當是一位了不起的佛
　　　　　　　　教教育工作者，對於誘引眾生於真實法所必需的善巧方便極
　　　　　　　　有慧識。因此，列舉八個撰述理由之後，自己設問﹕「修多
　　　　　　　　羅中具有此法，何須重說﹖」而自答云﹕「修多羅中雖有此
　　　　　　　　法，以眾生根行不等，受解緣別。…若如來滅後，或有眾生
　　　　　　　　能以自力廣聞而取解者﹔或有眾生亦以自力少聞而多解者﹔
　　　　　　　　或有眾生無自智力，因於廣論而得解者﹔亦有眾生復以廣論
　　　　　　　　文多為煩，心樂總持少文而攝多義能取解者。如是此論，為
　　　　　　　　欲總攝如來廣大深法無邊義故﹔應說此論」。印順法師在他
　　　　　　　　《講記》解說，云﹕「後代的學者，每因自己對於一部論或
　　　　　　　　一法門的契好，就勸一切人都來學這部論或這一法門。古德
　　　　　　　　（即此論作者）就不是這樣，用心決不偏讚強眨�。如看經能
　　　　　　　　得解了，即無須再讀此論﹔能看廣論而得解了，也無須看此
　　　　　　　　論。唯有看經不能懂，看廣論又怕煩的，這部論才最適宜而
　　　　　　　　契機了。我想，起信論所以在中國暢行，大概就是因為它太
　　　　　　　　適合中國人的那種好簡的根機吧﹗」此論也許適合中國人好
　　　　　　　　簡的根機，但這並不等於說，一卷《起信論》要比二十八卷
　　　　　　　　《法華經》或八十卷《華嚴經》容易了解及消化。正因簡約
　　　　　　　　精要，《起信論》至今仍是一般學者或信徒「敬而遠之」而
　　　　　　　　不敢問津的一部難書。我們於此詮釋層次，至少析出十四門
　　　　　　　　《起信論》義理，已夠眩�雜。如果再進一步探問這麼多門義
　　　　　　　　理的相互關聯或聯貫性，多門義理底下的深層義蘊或根本義
　　　　　　　　諦，乃至《起信論》思想的批判性超越與創造性開展，則更
　　　　　　　　能看出此一論書的內容非同小可，光靠「好簡的根機」想進
　　　　　　　　「大乘起信論」之門仍是不足的。

　　　　　　　　（四）「蘊謂」層次

　　　　　　　　　　　　我們在「意謂」層次雖已析出《起信論》十四門義理，
　　　　　　　　但這祇不過是平鋪分散的安排。此論作者在「因緣分」所提
　　　　　　　　出的第二撰述理由是﹕「為欲解釋如來根本之義（新本作『
　　　　　　　　根本實義』），令諸眾生正解不謬故」。然而作者所解釋的
　　　　　　　　「根本實義」究竟是甚麼﹖我們總不能把「意

　　　　　　　　134頁

　　　　　　　　謂」層次析出的十四門合成「根本實義」，因為這十四門中
　　　　　　　　有的屬於根本義諦，有的涵有更深層的哲理義蘊，有待掘發
　　　　　　　　，有的附屬他們，並無顯著勝義可言。為了探索「根本實義
　　　　　　　　」，我們在「蘊謂」層次必須重新設法安排十四門義理的高
　　　　　　　　低本末出來。
　　　　　　　　　　　　印順法師在《講記》解釋了「根本的法義」說﹕「在如
　　　　　　　　來的無量法門中，出世的三乘法為根本﹔三乘法中，大乘法
　　　　　　　　又為根本中的根本。《法華經》說﹕『唯此一事實，餘二則
　　　　　　　　非真』。大乘法，為如來說法的本懷所在，為佛法的根本道
　　　　　　　　理。本論所要解釋的，就是這如來根本法的大乘義。又根本
　　　　　　　　即有力有能，為因為種義。如來是依著大乘法門去修習，去
　　　　　　　　證悟，才成為如來的。這種法門，是可能成佛的根本因﹔本
　　　　　　　　論就是解說這成佛的根本的。這第二因緣，即指本論第二立
　　　　　　　　義分，及第三解釋分的顯示正義與對治邪執」。但是，「主