538-寿世传真-第3章
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修养宜宝精宝气宝神第三总论精气神
气
属性：气有禀于天地者，有受于父母者，禀天地之气谓之真气，受父母之气谓之凡气。
真气者，人才成胎，便禀天地之气，与人身之气以类感类，合化以成人身。气有清浊浓薄，人因之有
强弱刚柔。
凡气者，人初受形，因父精母血蕴结而成胎，自有温暖之气，至十月气足，然后降生。一点凡气，藏于
下丹田气
穴，一身之气，呼吸皆出于此。
先天元气为阳气，后天谷气为阴气。常使元气内运，阳气若壮，则阴气自消，阳壮阴衰，百病不生。
简 曰∶人若贪睡，则神离于气，气无所主，奔溃四溢。
食气胜元气者多肥，故人肥甚者多不寿。人借水谷之气以养身。水谷之清气，行于脉中者，为营气，
水谷之浊气，行于脉外者，为卫气。营气利关节，卫气充皮肤。
修养宜宝精宝气宝神第三总论精气神
神
属性：神者，人之未生，父母媾精，其兆始见一点，初凝一念是也。始见一点，即所以成形，初交一念，即
所以生神。
神为气之子，如有气以成形，乃有神之知觉运动。指始有身而言也。
神为气之帅，如神行即气行，神住即气住。指既有身而言也。
神静则心和，神躁则心荡，心荡则形伤。欲全其形，先在理神，恬和养神以安于内，清虚栖心不诱于外。
《代疑编》云∶身如屋，神如主人，主人亡，则屋无与守，旷而将倾矣。身如舟，神如舟子，舟子去，
则舟不能行，空而随敝矣。世人忙忙碌碌，只奉养肉身，而关系至重之神反撇却罔顾，犹之舍舟子而操舟，
弃主人而奉屋，岂不危哉。
昔康仲俊年八十六，极强壮，自言少时读《千字文》即有所解悟，谓“心动神疲”四字也。平生遇事
知谨节，不久劳心疲神，故老而不衰。
修养宜宝精宝气宝神第三总论精气神
全神语
属性：弥格居士曰∶神者，心之运用，宜急治心以全神。
《觉世真言》曰∶通天达地，出化入神，只是一个心。动中茫茫，不知此心久不在腔子里。故治
心者要先知收心。
又曰∶心乃一身之主，主人要时时在家，一不在家，则家人无管束，必散乱矣，故心不内守则气自
散，神自乱，精自耗。
《觅玄语录》云∶所谓思虑者，乱想耳。只是将已往未来之事，终日牵念。故知事未尝累人心，乃人
心自累于事，不肯放耳。
又曰∶世人终日营扰，精神困惫，夜间一睡，一点灵明又为后天浊气所掩，安得复有澄定之时。
龙舒居士曰∶世人一生，父母妻子、屋宅田园、牛羊车马，以至微细等物，无非己之所有，举眼动步
，莫罔顾恋。且如纸窗虽微，被人扯破，犹有怒心；一针虽小，被人将去，犹有吝意。一宿在外，已念其家；
一仆未归，已忧其失。种种事物，无不挂怀。一旦大限到来，尽皆抛弃，虽我此身亦弃物也，况身外者乎。
静言思之，恍然可悟，一场幻梦。
《吕泾野语》曰∶人生顺逆得失，即盈虚消息之理，乃造化所司，非人所得而主之者。然造化能苦我以
境，不能苦我之心，是只厄其半也∶若境苦而我心亦缘境俱苦，谓之全厄。明明厄可减半，我自愿受其全，
岂非痴汉。
《虚斋语录》曰∶仰观宇宙之广大，俯察身世之微渺，
内视七情贪恋之虚想，外睹六亲眷属之幻缘，如一浮萍泛于巨海，一沤泡消于大江，此何庸着意安排。
倘昔自缠绵，徒以困惫终其身，此之谓人茧。
又曰∶世宙一大戏场。离合悲欢要看假些，功名富贵要看淡些，颠连困苦要看平常些，时势热闹
要看冷落些。若认真，当顺境则心荡气扬，当逆境则情伤魄丧，到得锣鼓一歇，酒阑人散，漏尽钟鸣，
众角色一齐下场，那时谁苦谁乐。
《觅玄语录》云∶学治心者，必须万虑俱忘，一心清静。问曰∶如何得心清？曰∶谁令尔浊。问曰
∶如何得心静？曰∶谁令尔动。凡人起一切事，本由自心，止一切事，亦由自心。如耳不闻非礼之声，
声自不扰汝耳；目不视非礼之色，色自不侵汝目。作如是想，自然清静矣。又问曰∶决烈之士，于身心世
事两境界，他能觑破，用慧剑斩群魔，自是入道大器，下士为名利缠缚，为嗜欲缠缚，安能一旦了达解
脱？曰∶不怕念起，惟怕觉迟，觉来则念止，此妙诀也。每于一念妄生，觉时急止之，自此以一觉止一念
，久久纯熟，自然无念有觉。心譬如镜，镜常磨则尘垢不沾，光彩常现。只此觉止二字，是入清静境界
的道路。
又曰∶治心者时时内观此心，即谓之觉，一切烦邪乱想，随觉即除。
又曰∶触事之心，未能不动，但须如谷应声，即应即止，如镜照物，物来则照，物去不留。
《心传》曰∶将躁而止之以宁，将邪而闲之以正，将求而抑之以舍。于此习久，则物冥于外，神安于
内，不求静
而心自静矣。
又曰∶人居尘世，难免营求，虽有营求之事，而无得失之心，故有得无得，心常安泰。
《吕泾野语》曰∶人心最苦处，是此心沾滞，纵自知得，不能割断。故古有诏人歌曰∶夜结于
梦，昼驰于想，起灭万端，尽属虚妄，一剑把持，群魔消丧。
《虚斋语录》曰∶人生只忙迫一场，苦恼至死，岂不可哀。《诗》云∶今此不乐，逝者其耋。苦
恼者，当自去寻乐一番。盖人固不可不知虚生之忧，亦不可不知有生之乐；不可不行步步求生之事，
尤不可不存时时可死之心。
宋白公曰∶烦恼乃伐命之斧斤，人当于难制处用功。古人有除烦恼歌云∶百年偶寄，何苦烦恼，
天地缺陷，人生皆有，生初坠地，哭声一吼，身落尘劫，烦恼居首。烦字从火，内焚外燎，脏腑焦燥，
形貌枯槁，精因之摇，神因之扰，气因之丧，寿因之夭。人固明知，烦恼自讨，气性之偏，习而难矫
，执迷者多，醒悟者少。古有歌词，名曰宝诰，当烦恼时，心镜内照，譬如此身，冥冥杳杳，坠地以
前，归土以后，此身都无，烦恼尽扫。持诵斯言，永年可保。
吾闻多忧者见理之不明也，否则安命之不固也，不然，何不学君子之荡荡，反同小人之戚戚。
又闻多忧者其思结，气将沮也；其气沮，神将索也。多阴而少阳，将从阴而下沉，不能从阳而上升
也。此近死之兆。
有一乐境界，便有一苦境界相对待。有一得意事，便有一失意事相乘除。犹昼夜寒暑之循环，无偏倚
也。故知履盛满者不必喜，知必有困厄之时，履困厄者不必忧，知必有亨通
之日。宜远观百年之兴废，无近拘一日之荣枯。欲知其实，但当看人家高曾祖父与其子孙，通计较量，则有
盛必有衰，有衰必有盛，循环对待之理，显然在目前矣。
人生世间，自幼至壮至老，如意之事常少，不如意之事常多。虽大富贵人，天下之所仰羡以为神仙，而
其不如意事各自有之，与贫贱者无异，特所忧患之事异耳，从无有足心满意者。故谓之缺陷世界。能达此理
而顺受之，则虽处患难中，无异于乐境矣。
人谓贫贱不如富贵耶？积贮愈浓，计虑愈深，劳苦愈甚。第宅园田，为子计，又为孙计。致使饮膳失期
，夜分莫寝，贫贱者无是苦也。孰谓贫贱不如富贵也。
为卑官，则恨不享大位；及位高，而险祸叵测，回想卑官而受安稳之福，真仙境矣。布衣 食，举家安泰
，惟恨不富；及至金多，而经营劳困，惊惶忧恐，回想贫穷无事时，一家安泰，真仙境矣。身体强健，则恨欲
不称心；一朝疾病淹缠，卧床寝席，百般痛苦，回想四体康强时，真仙境矣。无奈人只见一层，不见二层也。
修养宜宝精宝气宝神第三总论精气神
一字安心之要
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修养宜知要知忌知伤第四
属性：子舆氏曰∶夫蚓上食稿壤，下饮黄泉。东坡曰∶蜗涎不满壳，聊足以自濡。所谓知要也。又，
《野语》曰∶蝮蛇有一种小而甚智。巫流操其法术欲取之，必诵咒语于洞穴之口。蝮一闻之，即
以尾塞其耳，拒其声而弗听。巫术穷，而蝮得安于蜇。所谓知忌也。又曰∶夜飞之蛾，赴灯烛光
而扑之，始以为快，卒以焚身。蚊睫朗于暗，避火而远 焉。所谓知伤也。夫人灵于物，终其身
昧昧然，不知所谓有要有忌有伤者，或致枯于贪，或罹患于诱，或焚身于快。予为就日之所习，最
要最忌最伤之事，胪列而琐陈之，使由是推类引伸，以保其生，庶几不智出微虫下也。
修养宜知要知忌知伤第四
十要
属性：面要常擦 如前擦面之功，能使容颜光泽，故要常擦。道家谓之修神庭。
目要常揩 每静时能常闭目，用两大指背，两相磨擦，揩眼使去火，永无目疾，故要常揩。
耳要常弹 即鸣天鼓。可免耳患，故要常弹。
齿要常叩 齿喜动，故要常叩。
背要常暖 肺系近背，暖则不受风寒，故要常暖。
胸要常护 胸即心窝，故要常护。
腹要常摩 歌云∶食后徐行百步多，手摩脐腹食消磨。故要常摩。
足要常搓 如前足功，搓脚底涌泉穴，能去风湿，健步
履，故要常搓。
津要常咽 如前舌功，常取津液满口， 声咽之，能宣通百脉，故要常咽。
睡要常曲 仰面伸足睡，恐失精，故宜侧曲。又曰∶睡则气滞于百节，养生家睡宜缩，觉宜伸。
修养宜知要知忌知伤第四
十忌
属性：忌早起科头早多风露之气，科头则寒邪入脑，故忌之。
忌阴室贪凉 无阳照之室，阴气重，伤人，故忌之。
忌湿地久坐 潮湿气主生疮毒，故忌之。
忌冷着汗衣 汗衣湿后必冷，着之则侵背伤肺，故忌之。
忌热着晒衣 久晒之衣，有热毒，未经退热即着在身，必受毒，故忌之。
忌出汗扇风 汗出时毛窍俱开，扇则风邪侵入，故忌之。
忌灯烛照睡 神不安，故忌之。
忌子时房事 阳初生而顿灭，一度胜十度，故忌之。
忌夏月凉水抹簟，冬月热火烘衣 冷水受湿，热火受毒，取快一时，久必生病，故忌之。
忌久观场演剧 久视久听，则神与精俱伤，故忌之。
修养宜知要知忌知伤第四
十八伤
属性：久视伤精 目得血能视，精由血化，故伤精。
久听伤神 神滋于肾，肾通窍于耳，故伤神。
久卧伤气 卧时张口散气，合口壅气，故伤气。《混元经》曰∶睡则气滞于百节（觉与阳合，寐与
阴并，觉多则魂强，寐久则魄壮，魂强者生之人，魄壮者死之徒也）。
久坐伤脉 脉宜运动，坐则不舒展，故伤脉。
久立伤骨 立以骨干为用，故伤骨。
久行伤筋 行以筋力为用，故伤筋。
暴怒伤肝 肝属木，怒如暴风动摇，故伤肝。又，肝主血，肝伤则血不荣，必筋痿。
思虑伤脾 思虑时，脾必运动，太过则脾倦，故伤脾。
极忧伤心 心属火，于味主苦，忧则苦甚，故伤心。
过悲伤肺 肺属金、主声音，悲苦久则声哑，故伤肺。
过饱伤胃 饱食运化难消，故伤胃。
多恐伤肾 肾属水，主北方黑色，人受惊恐则面黑，故伤肾。
多笑伤腰 笑时必肾转牵腰动，故伤腰。
多言伤液 言多则口焦舌苦，故伤液。
多唾伤津 津生于华池，散为润泽，灌溉百脉，唾则损失，故伤津。又，《训典》曰∶津不吐，有则
含以咽之，使人精气留而自光。
多
