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第2章

宜麟策-第2章

小说: 宜麟策 字数: 每页4000字

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子嗣之计者,其毋以此为后着。 


 

 
  
男  病【疾病一】



 

  疾病之关于胎孕者,男子则在精,女子则在血,无非不足而然。凡男子之不足,则有精滑、精清、精冷者,及临事不坚,或流而不射者,或梦遗频数,或便浊淋涩者。或好色以致阴虚,阴虚则腰肾痛惫;或好男风以致阳极,阳极则亢而亡阴;或过于强固,强固则胜败不洽;或素患阴疝,阴疝则肝肾乖离。此外,则或以阳衰,阳衰则多寒;或以阴虚,阴虚则多热。若此者,是皆男子之病,不得尽诿之妇人也。倘知其由而宜治则治之、宜反则反之,必先其在我而后及妇人,则事无不济矣。 


 

 
  
女  病【疾病二】



 

  妇人所重在血,血而媾精,胎孕乃成。欲察其病,惟于经候见之;欲治其病,惟于阴分调之。盖经即血也,血即阴也。阴以应月,故月月如期,此其常也。及其为病,则有或先或后者,有一月两至者,有两月一至者,有枯绝不通者,有频来不止者,有先痛而后行者,有先行而后痛者,有淡色、黑色、紫色者,有瘀血而为条为片者,有精血不充而化作白带、白浊者,有子宫虚冷而阳气不能生化者,有血中伏热而阴气不能凝成者,有血气痞、子藏不收、月水不通者,凡此皆真阴之病也。真阴既病,则阴血不足者不能育胎,阴气不足者不能摄胎。是以求子之法,首重调经。

  附:衍庆编调经至言

  天地生生之理,止阴阳二气,合则生之理全,分则人之质定。故男秉阳,女秉阴;男肖日,女肖月。男子生气,一日一动;女子生气,一月一周。夜半子时,男子生机所发;月经行日,女子生意所萌。能于此生生之时,加意保护,便可却病延年,此一定之理也。每思世间女子,较男子颇逸。至于富贵之家,闺阁妇女,锦衣美食,曲房深室,无饥寒、风露、筋力劳苦之事,然痨瘵偏多,疾病时作,此何故哉?盖其受病甚微,起于所忽而不自知也。大抵女子年十四则天癸至,月事时下,此时生意勃然。凡以生以育,皆由于此耳。第其将行之时,新者未生,旧者欲去,意中必有烦躁之态,异于平日,彼时能自知经将欲行,一切起居,便当加意调摄,劳碌气恼,俱不宜犯,最不可饮食冷物,坐卧冷处。盖寒冷乃肃杀之气,最害生意,况经行之时,凡百骸四肢,毛孔皆开,然后旧血入于冲脉而下,彼时若一受寒气,不论何处,其欲下之血,即停留不行,初则止须毫毛之聚,逐日血行周身。至于所凝之处,则滞而不行,日积日多,此瘀血痨、痞瘕痞块、瘰疠噎膈、行经疼痛短缩,所由来也。至于净后一二日内,则百骸四肢皆生新血,此时一受冷气,则生机郁遏,无论何处受冷,则此处便不生发,此血枯痨症,黄瘦无力,心脾胀闷,月经过期,白带诸病,所由生也。当其时,感之至微,原不知觉,至病已成,医家又随病施治,不究所由,此妇人所以多病也。况富贵之家,妇女素习骄恣,又善于掩饰,甜瓜冷果,一时可口,禁之不能,且好吃生冷,则胃气内寒,见热便怕,不知一时之爽利有限,日久之疼痛难当,以致不能生育。种种受害,皆由于此,今特指出。凡天下妇女,能于经行时,戒生冷气恼,如产后调摄一般,每月不过五六日,使百病自除。此时服药,亦易收效。故尝积行瘀,须于经行之时,趁势下之;补养调理,须于经净一日,乘机助之,其奏功必速于往日,此中实具至妙元机。奈天下庸医,茫知雾露,嗣后见此书者,信而遵行,若有疾妇女,半年之内,有不脱体安吉者,誓断吾舌。兹因衍庆编成,持著此论以赘于后,使天下妇女知之,不惟永无疾苦,而广嗣多男,亦庶几少助天下大生之德耳。 


 

 
  
辨  古



 

  种子之法,古人言之不少,而余谓其若未尽善者,盖亦有疑而云然。谨并列而辨之,亦以备达者之裁正。

  一、《广嗣诀》云:三十时辰两日半,二十八九君须算,落红满地是佳期,金水过时徒霍乱;霍乱之时枉费功,树头树底觅残红,但解开花能结子,何愁丹桂不成丛【按:此言妇人经期方止,其时子宫正开,便是布种之时,过此佳期,则子宫闭而不受胎矣。然有十日半月,及二十日之后受胎者,又何为其然也?又,一哲妇曰:若依此说,则凡有不端者,但于后半月为之,自可无他虑矣。善哉言也!此言果可信否?】

  一、《道藏经》曰:妇人月信止后,一日、三日、五日合者,乾道成男;二日、四日、六日合者,坤道成女【按:此以单数属阳,故成男;偶数属阴,故成女。果若然,则谁不知之,得子何难也,总未必然。】

  一、《褚氏遗书》云:男女之合,二情交畅,若阴血先至,阳精后冲,血开裹精,精入为骨,而男形成矣;阳精先至,阴血后参,精开裹血,血入为本,而女形成矣【按:此一说,余初见之,甚若有味有理,及久察之则大有不然。盖相合之顷,岂堪动血?惟既结之后,则精以肇基,血以滋育,而胎渐成也。即或以血字改为精字,曰阴精先至,似无不可。然常见初笄女子,有一合而即孕者,彼于此时,畏避无暇,何云精泄?但其情动则气至,气至则阴辟,阴辟则吸受,吸受则无不成孕,此自然之正理也。若褚氏之说,似穿凿矣。】

  一、东垣曰:经水断后一二日,血海始净,精胜其血,感者成男;四五日后,血脉已旺,精不胜血,感者成女【按:此说亦非确论。今见多生女者,每加工于月经初净,而必不免于女者,岂亦其血胜而然乎?】

  一、丹溪曰:阴阳交媾,始孕乃凝,所藏之处,名曰子宫。一系在下,上有两歧,中分为二,形如合钵,一达于左,一达于右。精胜其血,则阳为之主,受气于左子宫而男形成;精不胜血,则阴为之主,受气于右子宫而女形成【按:此乃与《圣济经》左动成男、右动成女之说同。第以子粒验之,无不皆有两瓣,故在男子亦有二丸,而子宫之义,谅亦如此。惟左受成男、右受成女之说,则成非事后,莫测其然,即复有左射右射之法。第恐阴中阖辟自有其机,即欲左未必左,欲右未必右,而阴阳相胜之理,则在天时人事之间,似仍别有一道耳。】 


 

 
  
大  意



 

  张景岳先生《宜麟策》,为求嗣者必读之书,今采诸书名论,编为四类以续之,曰畜德、曰培元、曰布种、曰胎教,或补其未备之义,或发其未畅之旨,合而读之,遵而行之,无弗子者矣。 


 

 
  
乾  道【畜德一】



 

  孕元立本章云:天地之大德曰生。人者天地之心也,具此生理,生生无穷,乃有无子者曷故。观夫层冰积雪,天行肃杀之令,地合闭蛰之德,斯时生物亦鲜矣。人之气禀无偏,而生机偶歇者,非其心之所趋,冬秋阴惨之气深,春夏阳和之气少乎?故不可录。曰残恶之人多无子,阴贼之人多无子,好杀之人多无子,淫乱之人多无子,财紧之人多无子,清刻之人多无子,狷隘之人多无子,好洁之人多无子,是岂天定之哉?由人心之自致耳!然人心至灵,如舟之有舵,一捩便转,其捩转之术如何?曰存仁而已矣。仁者生之德,是以草木蔬谷百果之核,名之曰仁,植之无有不生者也。人能在在存仁,随地随时,不放过去,如有言责者用其言【如林给事疏减赈米,妻梦神责,二子皆死,门户遂绝,则奏疏活人者,后嗣蕃昌必矣。有官职者尽其职如虞允文禁民溺女,本无子而有子之类。】将兵者不嗜杀【如曹彬、徐达子孙贵盛之类。】掌刑者不妄刑【如马默除岛囚投海之例,本无嗣而有子之类。】富者不私其富【一切众生,以财为命,冻者得之暖,饥者得之饱,离者得之合,死者得之生,财聚于我,宽一分,则人受一分之福,其仁岂不薄哉?多男之庆有必然者。】贫贱者能尽其诚【如任奔走效口舌,以解人之厄,恤人之难,隐人之过,成人之善,步步是仁,所谓不费钱功德也,非求嗣之捷径乎?】凡此,皆自尽其心而已,然已默契。夫天地生物之心,种豆者其苗必豆,种瓜者其苗必瓜,断断然矣。夫所谓捩转云何?即改过之谓也。人非圣贤,孰能无过?过而能改,即求仁得仁。是故存仁之道,以改过为先,欲求有子而且贤者,可不以此为首务哉! 


 

 
  
坤  道【畜德二】



 

  又云:夫子赞乾元资始曰大,赞坤元资生曰至。坤者顺承乎天,以成其生物之功。故曰:妻者,齐也。是以子嗣之有无,重在男子,尤重在妇人。妇人虽不与户外事,倘其悖谬乖戾之性成,而门内先受其祸,既失其坤顺之德,岂能著生物之功?或孕而不育,育而不寿者多矣。妇人之心,求子最切,祷祀求神,神弗福也,曷若近而求之门内耶?公姑孝之,夫主敬之,妯娌和之,奴婢恤之,如是则戾气消、和气溢,作善降祥,瓜瓞之庆,神必福之矣。又有妇人焉,性非凶暴,貌似柔和,亦艰于子嗣者,盖妇人秉质于阴,易流为毒,其家庭日用之常,处心积虑之地,煞有关系。常见有能干之妇,其营家也勤而俭,其持己也谨而严,锱铢之数无差,恩怨之分至晰,揆其大较,不过自私自利之心多,恕人宽人之地少,似乎无大失德,然而家业暗替、子息杳然何哉?盖妇人之德,不期于宽厚,即流于刻薄,剥削元气于冥冥之中,是为隐慝,故不特悖谬乖戾,为无嗣之显端,即事事义胜于恩,已非坤厚生物之体矣。妇人无子,即干七出之条,可不痛自修省?赞夫为善,以期螽斯麟趾之庆哉。 


 

 
  
精血盛衰之验【培原一】



 

  褚尚书曰:饮食五味,养髓骨肉血肌肤毛发。男子为阳,阳中必有阴,阴中之数八,故一八而阳精升,二八而阳精溢。女子为阴,阴中必有阳,阳中之数七,故一七而阴血升,二七而阴血溢。阳精阴血,皆饮食五味之秀实也。方其升也,智虑开明,齿牙更始,发黄者黑,筋弱者强。暨其溢也,凡充身肢体、手足、耳目之余,虽针芥之沥,无有不下。凡子形肖父母者,以其精血尝于父母之身,无所不历也。是以父一肢废,则子一肢不肖其父;母一目亏,则子一目不肖其母。精未通而御女以通其精,则五体有不满之处,异日有难状之疾;阴已痿而思色以降其精,则精不出而内败,小便道涩而为淋。精已耗而复竭之,则大小便道牵疼,愈疼则愈欲大小便,愈便则愈疼。女人天癸既至,逾十年无男子合则不调,未逾十年思男女合亦不调,不调则旧血不出,新血误行,或渍而入骨,或变而之肿,或虽合而难子。合男子多则沥枯虚人,产乳众则血枯杀人。观其精血,思过半矣。 


 

 
  
聚精之道有五【培原二】



 

  袁了凡先生云:聚精之道,一曰寡欲,二曰节劳,三曰息怒,四曰戒酒,五曰慎味。今之谈养生者,多言采阴补阳,久战不泄,此为大谬。肾为精之府,凡男女交接,必扰其肾,肾动则精血随之而流,外虽不泄,精已离宫,未能坚忍者,亦必有真精数点,随阳之痿而溢出,此其验也。如火之有烟焰,岂

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