[人际关系心理学].-第16章
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床”； 并不是这种单纯的领域上的含义； 而是关于
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方法论的声明。具体来说； 就是 “……必须在一
起”； 换一种说法； 也即是 “必须共有体验时间”
的意思。
艾瑞克森 （ E 。Er ik son ） 曾指出过这样一个史
实； “临床”一词最早出自于中世纪的欧洲； 原本
是指神父在临死的病人的床前； 为了让这个病人的
灵魂安息； 和病人一起共同度过最后时刻。换一种
说法； 也就是不把病人、对方当做对象 （ 物体） 来
对待。虽然通常来说； 比起科学、技术等领域； 这
个词的确在治疗、劝道、护理、恢复等领域里更为
常用； 但是； 有必要注意的是； 在很多时候； 并不
能简单地只是因为某个人在这样一些领域里工作；
就认为这个人是和患者、委托者、一般的对方在一
起 （ 前面所述含义的 “在一起”） 。
在进行临床工作的时候； 只是把患者看做是研
究材料或检查对象的医师们； 或者以临床心理学为
专业、只注重心理检查或调查的心理学家们； 就算
进入到被称之为 “临床”的分野里； 也不能说他们
进行着方法论意义上的临床工作。
临床观察的意思并不仅仅只是指治疗上所必要
的观察； 更贴切一点地说； 它是在 “我们与真理之
间存在着某种关系； 我们让这样的关系通过所谓的
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‘他人’； 让我们和他人一起共同走向真理； 要不然
就是我们所奔赴的地方并非真理。而其结果二者之
中必居其一。”临床观察是在这样含义上的； 一个
探求真理不可缺少的方法。
在前面我说过； 人与人之间要想相互理解； 与
对方共有体验时间比什么都重要。然而； 体验时间
和时钟时间不同； 它有着复杂的； 或者说丰富的各
式各样的状态。
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3。3 时间和空间
知觉和记忆
小孩子都知道； 我们对自己生存的这个世界；
是从时间和空间两个方面来认识的。把世界作为空
间来研究的学问里； 最具代表性的学问是历史。当
然； 地理 （ 学） 和历史 （ 学） 并非是毫无关系的。
现在； 地理学上的情形； 可能只要经过 2 0 年； 就
会被编进现代史中； 百年之后则会成为历史学上的
史实了。在心理学里也有这样类似的关系； 比如说
知觉和记忆。
我现在正看着美丽的花朵———这是知觉。一周
之后； 偶然的情形下； 不经意间那朵花的美丽突然
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在脑海里生动地浮现出来———这就是记忆。如果我
们进行严密的论述； 那么； 就和地理 （ 学） 上的情
形； 每分每秒都在转化成历史 （ 学） 上的史实一
样； 严格地说； 知觉的印象； 也是每分每秒地在转
化为记忆中的想像。
以前； 我有一位同事； 他是个地理学者； 受他
之托； 我曾经当过渔港和村落地理调查的助手。我
对那时候的印象； 概括地说； 就是与其说那是地理
调查； 还不如说是历史的调查更为贴切。虽然也许
是因为那位同事特别重视这个方面； 但依常识而
论； 要理解现在的地理状况； 必须了解该区域的历
史背景和变化； 这样做大家都认为是理所当然的。
然而； 在心理学上； 至今为止； 记忆和知觉仍然被
看做是不同的现象来加以论述的。比如说有一本由
日本心理学的中坚分子们所编撰的心理学辞典里；
对 “知觉”和 “记忆”分别做了以下解释：
知觉； 是通过人或动物的感觉器官； 对环境和
自己体内的状况所进行的了解。在人的部分； 可以
认为由此形成了意识的主要部分。而在动物的部
分； 可以推定动物是由采取最适合环境的行动这一
点上来完成环境知觉的。因为知觉是以来自现在环
境的刺激 （ 包括身体的内部） 为基础的； 所以它与
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记忆和幻觉不同。在为了表示与感觉的区别而使用
这个词时； 感觉是表示对明亮程度、颜色的状态、
声音的大小以及物体的高度等单纯的感觉经验； 而
知觉则是把握形状、文字、曲调以及音响等较为复
杂的感性体验。
记忆； 通常是指生活体 （ 人或动物） 将经验过
的事物以及某种方式保持下来； 在之后的某一个时
刻再次播放 （ 或者是再次确认或者修正） 的现象。
但是； 在广义的概念里； 身体习惯、电脑等机械的
记忆也可以包括在内。记忆过程一般包括记录、保
持、再次播放三个阶段； 在各个阶段发生作用的各
种不同的因素； 被认为是形成记忆现象多样化的原
因。药物带来的刺激、脑部神经受损； 以及神经学
或生物学上的某些因素也会对记忆产生影响。
科学性心理学的空泛
虽然在这里我对这些定义反映出来的混乱和矛
盾不去指责； 但是； 它们将两者分割开来研究这一
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点； 却肯定无法逃避人们的质疑。它们并不是把知
觉和记忆作为一系列的现象来进行研究的。这种状
况可以说与本书前面所述的、把人格放在不变性的
立场上进行研究的倾向、成长心理学的学者容易把
时间看成是容器的倾向； 以及把集体看做是社会空
间的习惯性的定义； 等等； 有着一个共同之处； 那
就是学院派心理学者们一直以来； 几乎完全无视历
史； 也就是几乎完全无视时间这一行为。
翻开任何一本现代心理学教科书都可以看到；
关于环境对于理解行为的重要性这方面的内容； 肯
定要占去好几页的篇幅； 但是； 在关于历史和时间
对理解人类的重要性方面； 却通常都不怎么触及。
初次接触这种 “科学的”心理学的书本的学生们；
会觉得 “人被分解得七零八落的”； 而这也是一般
的知识分子们认为心理学非常空泛的最大的理由。
概括起来； 心理学到现在为止； 虽然把空间当做了
自己的课题； 但是对于时间却几乎是毫不关心。我
们在这本书里； 之所以把人和人关系的问题； 从变
化的问题开始谈起； 也正是为了打破这种状况。
其实； 就算是在正统的心理学分野中； 关于时
间体验方面同样也有很优秀的研究； 比如； 法国弗
雷斯 （ P 。F resse ） 的 《时间的心理学》 （ 日本东京
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创元社） 或者英国科恩 （ Jh en ） 的 《时间的心
理学———其异常和正常》 （ 日本协同社） 就在这方
面进行了非常出色的实验研究。下面； 我们就来看
一看其中的一部分内容； 也在接触这些内容的同
时； 让我们的主题———变化； 特别是集体的变化的
含义； 得以更进一步的明确。
世界时间和自我时间
在前面已经说过； 对现代人来说； 一说到时
间； 脑海里立刻就浮现出依照同样节奏、不停地向
前运转的时钟指标的印象； 像我们会说 “预计的时
间是……”； 或者有时在做某件事情时太过专注而
“忘记了时间”。对我们一般人来说； 时间指的就是
斯特劳斯所说的时钟时间。
斯特劳斯认为； 我们所体验到的时间、我们对
时间的体验； 可以称之为体验时间。体验时间又可
以分为世界时间和自我时间。时钟时间可以说是测
定时间 （ 时间的量尺） ； 相对地； 所谓世界时间则是
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指时间根据这个尺度被测量的过程； 这是通过反省
和被物件化分析的体验时间； “昨天我到公司去了”；
“下个星期我要去旅行”……像这样在日常生活中的
时间体验几乎全是世界时间。即是说人们在无意识
状态下； 不由自主地把时钟间作为量度； 对时间进
行了测量； 把时间物件化了。而与此相对的自我时
间； 则是在专心致志的行为中不断被再生产的、主
观的但却充满了自我充实和自我实现时间绝对没有
被物件化的时间。比如说； 前面提到的 “行动时
‘忘记了时间’”中时常被忘记掉了的那段时间 （ 被
忠实填满了的一段时间） ； 就是自我时间的一个例
子。＇ 关于斯特劳斯的时间论； 是出自于下面的论
文： E 。Straus ； Das Zeiterlebnis
