[人际关系心理学].-第15章
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时间一直被看成是抽象的、等质的、不可逆的推
移； 因此； 时间就成了一把可以用来正确测量的尺
子。有人可能会认为； 这样的看法是时代的错误；
根本毫无道理。但是； 如同后面我们将要介绍的斯
特劳斯 （ E 。Str aus ） 所说： “对于时间与时钟互相
统一的 ‘时钟时间’的感觉； 是人类发展了相当长
一段历史之后才有的； 这个时间和人类本身所固有
的 ‘体验时间’是不同的。”（ 《动物的体内时钟》；
日本岩波新书）
“体验时间”的思考
将时间作为 “体验时间”来研究； 换一种说法
就是； 将与我们自身有关、和时间一起发生的变
化； 大体上看做是与时间一起、相互主观地共同拥
有的事物。比如说； 几个人一起去听一个演讲会；
其中一个人认为： “无趣； 我觉得实在是太长了。”
另外一个人也表示同感； 但是其中又有另外一个人
说： “我不这样觉得啊； 我觉得挺有趣的； 不知不
觉就过了两个小时。”在这种情形下； 在时钟上来
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说； 这三个人所经过的时间是一样的； 但是； 体验
时间 （ 心理时间） 则不同。对前面两个人来说； 在
心理上觉得 “很长”的时间； 对后一个人来说却觉
得很短； 但是； 就算前面两个人和后面那一个人所
体验的内容有所不同； 这也是由他们各自到此为止
不断堆积的其他很多经验而造成的； 而这并不是说
他们对其他人的体验就完全无法理解。体验时间的
相互主观、共同拥有就是这类情况； 所谓体验时
间； 可以说成是像这样互相产生体验而且被共有的
时间 （ 关于体验时间的各种情形； 将在后面进行稍
微详细一点的介绍） 。
然而； 从上面的论点已经可以明确看出； 当我
们想要将时间像这样作为体验时间来进行修正的时
候； 我们必须放弃在心理学上长时间被视为是理所
当然的 “几个古典的偏见”。这里所说的偏见指的
是： “对某人的心理作用； 只有接近当事人才可能
得知。我个人的心理作用也只有我自己才能接近；
从外部是看不见的。”但是； 个人的心理作用； 并
不是紧紧关在个人自身的内部； “外人”绝对无法
进入的 “意识的各种状态”。个人的意识首先是面
向世界、面向物体的； 它具有 “对待世界的态度”
的性质。而所谓 “他人意识”； 其实也就是面对世
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界的行为的一种方式。正因为如此； 所以； 一开始
我就说过； 从他人对待世界的态度以及动作中； 可
以把这个真正的 “他人”提取出来。
由此我们可以了解到 “‘自己的行动’和 ‘他
人的行动’这样看似不同的两个部分； 实际上源自
于同一个主体； 是作为一个整体共同作用的 ‘一个
体系’。”因此； “他人通过他自身的体验可以进入
到我的身体的行动意向里 （ 由身体运动而前进的方
向） ； 使自己认同他人的心理作用； 或将自身搬入
到他人的内心”。换句话说； 所谓成长的变化； 也
可以说成是 （ 他人的） 人格的成长； 最根本之处就
是通过这样的 “意向的越境”而被记述下来、被了
解到的现象； 绝不是为了解释第三者擅自决定的几
个不同时期的 “点”之间； 偶然看到的情况间的
“差别”； 而制造的构成概念或者推测出来的假定。
偏重技术的学院派心理学
并不仅限于成长心理学的领域； 在传统的 “正
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统”心理学研究当中； 过分强调科学的客观性； 认
为 “意识”这类的 “主观现象”不会是科学的心理
学所研究的主题； 因此； 就将这一部分放弃了。在
20 世纪； 瓦德松 （ J。B。Wat son ） 以他的行动主义
心理学发表了宣言： “将 ‘意识’从心理学中彻底
驱逐出去 ！ 而那些客观主义者们对如此极端的理论
也予以了认可。”现在； 一般来说； 多数心理学教
科书仍然是将心理学定义为可由第三者观察的 “行
动”的科学； 但同时也考虑到； 如果全盘否定像意
识这类的主观现象的话； 实在与人类的一般常识过
分隔绝； 所以； 又在上面加上 “通过行动； 第三者
从外部可能观察到的部分”这样一个条件限制； 也
就是说； 勉勉强强地将这一部分包含进心理学的研
究领域里。
那么； 在这种情况下； “第三者”即心理学家；
而所谓 “观察”； 已经被默认为通过实验装置、测
试、问卷调查等工具来进行测试的操作方式。也就
是说； 像父母能够敏感地感觉到孩子的表情变化、
亲密的朋友或恋人之间可以通过眼睛微妙的动作而
心意相通等这样的事实； 并没有包含在心理学的观
察当中。
但是； 在这样的思考方法中； 至少有以下两个
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重大的疑问：
1。如果将意识的理解按上述那样进行限定；
那么； 在工具和装置上无法表现出来的微妙的心情
变化和表现； 就被排斥在心理学者的关心之外了。
这样一来； 一般情况下； 意识体验被等同于通过对
来自工具或装置的刺激所产生的反应来进行推测也
是理所当然的。“他人的心情我明白了”这句话等
于是说； 像那样进行的推测命中了。换一句话说；
也就是； 至少 “传达他人的心情”等类似的现象在
作为 “科学”的心理学里没有它们的位置。像这样
的心理学； 就算假设我们认为它是 “科学”吧； 那
么； 面对人们所期待的 “对人的理解”； 这样的心
理学是怎样回答的呢？ 在正统学院派的心理学者当
中； 也有人断言： “大众”所追求的对人的理解等；
本来就应该是属于常识、世界的一般知识的范畴；
或者顶多是小说、电影、信仰之类的东西里面所追
求的； 作为科学的心理学没有必要在这样庸俗的问
题上面下工夫。如果走到了这一步； 那我们说什么
都没有意义了。但至少我们可以明确地告诉他们；
我们对这样的 “科学”毫无兴趣； 而且； 这样的
“科学”的存在本身也无法让人不产生疑问。
2 。宣称只有可以由第三者从旁边进行观察的
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行动才能进入心理学的研究领域； 换句话说； 也就
是心理学绝对不会让心理学的研究者自身成为被研
究的对象。为什么呢？ 我们每一个人无论是谁； 只
要是普通的人类； 就会不断地对各式各样的事情产
生意识。对于这样的自己； 到底把哪一部分划分在
内； 哪一部分划分在外？ 自己的表情、行动中哪些
可以由第三者进行观察； 哪些部分不可以等这一系
列问题； 到底由谁来下一个定义呢？ 有一位学院派
心理学者曾经明确地表明： “现代心理学是 ‘他人
的心理学’。而自己的意识和行动等； 只有在介入
了他人时才开始成为心理学的对象。”（ 《现代心理
学的展开》； 日本大学书房） 虽然像这样明确的态
度非常少有； 但不用说也可以看出在现代学院派心
理学中明显地表现出了这样的倾向。本书的前面就
已经论述过； 学院派心理学的这种体质； 正好是偏
重技术性操作的客观主义性格存在的温床； 也因此
使得心理学很容易成为站在支配地位上的人 的
工具。
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必须共有体验时间
另一方面； 要将变化不是作为组合概念而是当
做现象本身来进行了解； 首先必须要做到的一点就
是： 观察该变化过程的人和存在于该变化过程中的
当事人必须在一起。说得更具体一点就是； 只有利
用临床观察的方法才可能了解。在成长的问题上、
在成为真正的集体变化上也是一样。
但是； 这里必须要对 “临床”这个词特别注
意。现代基础科学、临床医学之类的学科； 它们在
领域上的区分主要都是以其对象是否是患者为标准
来进行判断的。也就是说； 如果从方法论的角度来
看； 它们无论哪一个都同样是属于自然科学的。对
于医学人员来说； 无论是作为基础科学研究对象的
动物或生物细胞； 还是作为临床医学研究对象的患
者； 只要是都属于 “研究”的对象； 那么原则上它
们的地位就没有什么不同。我在这里所说的 “临
床”； 并不是这种单纯的领域上的含义； 而是关于
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