当代 2009年第1期-第85章
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另一座是马神庙。那土地神身边，还供奉有他的漂亮太太。董官员的小儿子被娇惯出衙内习气，率性而为，他看土地爷是糟老头造型，土地太太却是个盛年美妇，对一树梨花压海棠大感不忿，出手援助美妇，把她搬去形象年轻剽悍的马王爷身边，让她离婚再嫁，觉得如此一来婚姻搭配才顺眼。没过几分钟，小衙内就突然昏倒在地。他老爹董官员听说后，赶紧将太太还给了土地爷，并认真祈祷，赔礼道歉。小衙内苏醒，没有留下后遗症。
另一位官员张先生，他的府衙里倒没有神庙，而是长着一棵巨大的老桑树，当地人传说有鬼怪将这树盘踞为住宅。张官员是正宗儒生，对鬼神之说不感兴趣，他讨厌鬼怪和自己住成邻居，命人将老树砍了，严重侵犯了他人物权。，当晚，他的宝贝女儿闺房中就出现一个怪人，凶巴巴地对女孩说，你老爹也太蛮横了，我先来给你一个警告。后来，这女孩儿出嫁，老公不错，也是一名官员。但她没过上几天幸福的生活就莫名地死掉了。
才子纪晓岚记录的这两个故事，说的是同一个世俗生存智慧：宁得罪君子不得罪小人。
这个常识也加重了国人心理上重鬼轻神的砝码。君子懂得自持自律，其道德底线是“有所不为”，你触犯了君子，他也不能把你怎么着。以此类推，“神”大人大量，就算被人开罪，估计神也不好意思锱铢必较睚眦必报。但若是得罪了鬼，鬼会对人干些什么可就难说了。
谈“鬼”的著述，便从古就有，代代都有。鬼与人关系到底切身，鬼的故事，比神的故事要具体生动并亲切得多，无比地贴近人间，贴近生活。干脆说，鬼事也都是人事。
正常死亡的人，造就正常的鬼。正常的鬼脱离人体后，自觉主动去往规定的去向，三魂悠悠七魄渺渺，飘荡过奈何桥，饮了忘川水，抵达阴曹地府，接受亡灵大主管阎罗王的审判。这种正常鬼，与活着的人天人永隔，彼此没什么机会再相见，也无此必要。正常鬼一如正常人，只有经历，没有传奇。
鬼与人邂逅的传奇，由非正常死亡的鬼演绎，所谓“非常之人必有非常之事”。这种鬼，死虽死了，与活人的恩怨未能了断，因此不甘心“退出人间”，会想方设法驻留不去。
有个叫秀秀的美丽女孩，是裱糊匠的女儿。她被迫沦为郡望王府的奴隶。秀秀偶然认识了年轻碾玉匠崔宁，和所有情窦初开的孩子一样，两人眉目传情，偷偷相爱了。王府突然失火，秀秀乘乱与情人私自逃出。可红颜注定薄命。秀秀没能逃出郡王及狗腿子的手心，最终遭受迫害。香消玉殒。死不瞑目的秀秀怨恨难消，变成厉鬼，报仇雪恨。（宋话本《碾玉观音》）
曹丞相平生杀人太多，他晚年身体出故障，偏偏又多疑杀了唯一能救他的华佗，害得自己沦落到病入膏肓寻医无门的境地。此时，他在宫廷范围内得罪的那些厉鬼，近水楼台，率先接收到“丞相不行了”的信息，来个仇怨总爆发，集体来找曹操算账。丞相昏沉之间，只听得殿中发出惊悚巨响，随之阴风惨惨，愁云弥漫。曾被他消灭在宫廷中的伏皇后、董贵人、二皇子以及伏完董承等一大群鬼魂，个个身上血腥呼啦地，摆出最恐怖的pose，围定他呼叫“索命”，丞相就自知自己大限当头，无可幸免了。（《三国演义》）
——无辜被害被杀的人，化做厉鬼。厉鬼必须向加害者索了命，才能回到地下安息。
有一赵姓男子，自诩嫉恶如仇，眼里不容沙子。他偶然碰上邻家主妇与一个少年郎说悄悄话，转身就向女子的丈夫打了小报告。丈夫展开秘密调查，证实老婆确有外遇。丈夫醋罐打翻。将那对野鸳鸯杀了，提着脑袋去官府自首。依照当时律法，丈夫杀掉有外遇的妻子，是正当维权，免于追究刑事责任，被当庭开释。也就是说，按人间法律，老婆与少年活该被杀。然而这样死去的亡灵，肯定无法平衡，她仅仅出轨。并未撞车，丈夫都被瞒过了，那个姓赵的凭什么插足他人夫妻私事？半年后，被害女子的鬼魂终于揪住了赵先生，借用他的嘴向围观民众申明自己有索命权利，让赵先生狂抽他自己耳光，最后咬断自己的舌根成功“自杀”。（《阅微草堂笔记》）
——含冤负屈而死的人，怨气不散，化做怨鬼。怨鬼怨气冲天，无可出离，也是最凶猛的一。种鬼。要是哪位怨鬼命逢“冤无头债无主”的尴尬，难以确认冤屈的具体制造者，就会盲目发泄，以“无须理由”的思路与全体活人做对，逮谁灭谁，灭不了你也吓你个半死。怨鬼比厉鬼更危险也更不好防范，人见人怕。
官宦之女杜丽娘，在姹紫嫣红开遍的浪漫春日，去自家后花园看花，忽然的“情思睡昏昏”，打起了盹儿。有所思有所梦，她梦见了一名俊俏书生。杜丽娘正如中国所有闭锁于深闺、无缘接触外男的青春女性，对见到的第一个年轻男子必然一见钟情，何况出现在她梦里的不是小厮或贩夫走卒，据说是最讨小姐喜欢的书生。杜丽娘迅速与书生携手共涉狂热爱河。可惜好梦易醒，醒来的杜丽娘对缱绻梦境追思不已，难以自拔，患上了严重抑郁症。杜丽娘丧失求生意志，临终前绘制了一幅自画像，将自己的青春姿容封存在与梦中情人发生艳遇的现场——个亭子旁边。三年后，书生柳梦梅赴京赶考，机缘巧合，他发现了杜丽娘的画像。杜丽娘的鬼魂找上门来，要求柳梦梅为她掘坟开棺。柳梦梅却不过美女恳请，如言照办。棺材开启，杜丽娘瞬间复活。一对梦中情人终成人间眷属。（明杂剧《牡丹亭》）
——殉情而死，或者爱情不能如愿抑郁而死的人，化为情鬼。情鬼的选择比较多，情深到感天动地处，如杜丽娘，阎罗也会发慈悲，打破地府法纪，放其回归人世，所说的“还阳”，好让其清偿了那笔风月债。感动不了阎王的情鬼，就自行偷偷溜出坟墓，专事勾引一等俊俏又呆气的书生。后一种情鬼，虽然用情不专，情爱对手随便就换，但要圆的仍然是生前情梦，其他万事不萦心，仍然担得起“痴情”、“纯情”。情鬼中心性善良的，向书生要的只是情，而刁钻狠辣些的。也有可能就手儿带走情人的小命，拉他同去幽冥陪伴自己。
自杀而死的人，鬼魂比较凄凉。上天有好生之德，据说自杀鬼魂在阴间拿不到另行投胎转世的签证，必须抓到一个“替死鬼”，才可被阴曹海关放行。人们最畏惧的是吊死鬼、淹死鬼、跳楼鬼等若干类型。这种鬼，港片里我们见到很多俊男美女都乔装出演过。
民间传说中，有一种特殊行业：赶尸。具体业务是对尸体进行长途押运，从业者称“赶尸人”。赶尸的专业技术，一半像气功，一半像巫术。赶尸人领取到尸体后，待到夜色笼罩，就对尸体念动特殊的咒语。只见尸体应声而动，霍然站起。赶尸人上路了，他走在茫茫夜路上，他的前面，尸体就像一队机械构造的开路士兵，懵懂而忠实地遵循赶尸人的指令，或走或停。赶尸人带他们去哪里，他们就将抵达哪里。
横死在战场，或者意外暴亡在异乡的人，其尸身也就是魂灵的宿主；未能回归祖坟“落土为安”，魂灵也就无可归依，成为孤魂野鬼，无法超生。如果没有赶尸人引领尸骨还乡归祖，或者有好心人出钱请高僧念经做法事予以超度，亡灵就永远地流落荒野，在风雨中凄厉哭叫。他们有时也会向过路人显现，吁请活着的人帮助自己摆脱痛苦处境……古诗人在抒发古战场悲怆的时候，都不能不提到这种鬼。诗行是对这种鬼的人道主义祭奠。也是令他们在文字中永生的特别超度。
中国鬼的家族，还应打进一些旁系和远亲，也即精怪。精怪不是人类的亡灵，是自然之物成了精。
《画皮》的那个阴险歹毒的假冒美女，是个精怪。帮助孤老头秋翁打败恶霸地主的善良牡丹仙子，也是精怪。嫁给许仙，与法海殊死斗争保卫婚姻的白娘子及其闺密小青，还是精怪。
有时候，人遭遇到奇异生物，却分辨不清对方究竟是同类之鬼还是异类精怪，就统称其“鬼魅”。
精怪有天生的。如魑魅魍魉。也有借鉴人类成仙得道模式，后夭修炼而成的。一切有生命的自然之物都可以投入修炼。也有人存在物种歧视，傲慢地认为，非人类生命若想修炼，有某些准入的门槛，比如做出过针对人类的善行义举，比如长期居住寺庙之类高尚住宅，濡染到了人类精神文明，比如旁听过高僧的讲座并潜心参悟了，或受过神仙点化等等，不一而足。
14
唐诗人刘禹锡说：山不在高，有仙则名。
刘禹锡的年代，中国那些个名山，看来还都曾有神仙们诗意的栖居。神仙难得接见凡俗之辈，有机缘亲眼瞻仰正大仙容，亲身与之过往优游的凡人，可能不多。但云雾缭绕、月影横斜的美妙时辰，遥遥领略到仙人绰约身姿的目击者，定然常有。
今天的名山，有高则名，如珠穆朗玛峰；有景则名，如黄山、庐山、华山、泰山、峨眉山；有寺则名，如嵩山、崆峒山、五台山、武当山。寺与僧是密切相关的意象，得道高僧外部特征为仙风道骨，是与神仙直线距离最近的一种生命存在。不过既然修行是为了解脱六道轮回之苦，道行再深湛，暂时也和我们一样，被皮囊所累。
今天的名山，与神仙彻底脱钩。个别的几座，说是成为了几位菩萨的居住地，也称道场。有首佛教歌曲《晨钟暮钟偈》吟诵：
闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提增。离地狱，出火坑，愿成佛，度众生。
愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻。闻尘清静证圆通，一切众生成正觉。
南无清凉山，金色界。大智文殊师利菩萨。
南无峨眉山，银色界。大行普贤王菩萨。
南无普陀山，琉璃界。大悲观世音菩萨。
南无九华山，幽冥界。大愿地藏王菩萨。
菩萨也是神仙，但确定的是，菩萨是外来的神仙，非华裔。
中国本土的所有神仙与所有过往亡灵，请接受我的致敬！
下期将刊出《中国鬼神之三眼二郎神》等。
责任编辑 洪清波
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15# 发表于 12 小时前 ｜ 只看该作者 《琵琶记》＆《荆钗记》
作者：安意如
当代 年1期 字
