435-黄帝素问直解-第28章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


离阴阳。又云天地合气，命之曰人。而天地合气，各有分别，在地则别为九野，在天则分为四　
时，由四时而计其月，则月有大小，由月而计其日，则日有短长。又云知万物者，谓之天子，今万物并至，　
不可胜量。又云达虚实之数者，　吟至微，今虚实　吟，敢问其方。　
x岐伯曰∶木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。x　
阴阳万物，不外五行制化之道。金能制木，故木得金而伐；水能制火，故火得水而灭；木能制土，　
始焉木王，既则木之子火亦王，火王生土，故土得木而达；火能制金，故金得火而缺；土能制　
水，故水得土而绝。万物皆有制克之道，故万物尽然，制而复生，无有穷尽，故不可胜竭。不可胜竭，所以　
申明土得木达之义。　
x故针有悬布天下者五，黔首共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制x　
x砭石小大，五曰知腑脏血气之诊，五法俱立，各有所先。x　
共，供同。上古之世，以针治病，故针有悬布天下者，其法有　
五。黔首黑发之民，于力田纳税之外，仅供余食于家，而莫知之也。一曰治神，以我之神合彼之神，得神　
者昌，故治神为先。二曰知养身，一身血气得其所养，则营运不息，故以养身为次。三曰知　
毒药为真，毒药攻邪，知之不真，则用之不当，故必知毒药为真。四曰制砭石小大，上古之世，冶铸未兴，　
砭石为针，则小大之制宜审也。五曰知腑脏血气之诊，人之有形，不外腑脏血气，不明其　
诊，无以行针，故必知腑脏血气之诊。凡此五法，俱布立于天下，各有所宜者，而先施之，此用针可以全　
形，全角可以宝命也。　
x今末世之制也，虚者实之，满者泄之，此皆众工所其知也，若夫法天则地，随x　
x应而动和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。x　
和，去声。制，制针之小大也。今末世之制，但知治形，故虚者实之，满者泄之，此众土所共知也。若　
夫治神，则上法天，下则地，可以随应而动，随应而动，则和之者若响，随之者若影，此治　
神之道，无有鬼神，介绍于其间，而独来独往。此举针刺之神，以明万物虚实之数，　吟至微之方也。　
x帝曰∶愿闻其道。x　
愿闻治神之道。　
x岐伯曰∶凡刺之真，必先治神，五脏已定，九候已备，后乃存针。x　
一曰治神，故凡刺之真，必先治神，五脏已定，九候已备，所以敛神也。后乃存针，神先针后也。　
x众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先。x　
神先针后，通其经脉，而众脉若不见，神先针后，除其凶疾，而众凶若弗闻。合外以为内，合内　
以为外，故外内相得，必先治神，后乃存针，故无以形先。　
x可玩往来，乃施于人。人有虚实，五虚弗近，五实弗远。x　
往来者，气机出入也。得神则可玩往来施于人者，刺其病也。得神乃可施刺于人。人有虚实，谓人　
之虚实不同也，五虚，五脏正　
气虚也，虚则不可针，故曰弗近，五实，五脏邪气实也，实则宜针，故曰远。　
x至其当发，间不容　。x　
，瞬同。发，举也。　，转目也。至其举针之际，其间不容于转目尔。　
x手动若务，针耀而匀。x　
务，专一也。匀，园活也。手动若务者，以手按穴，似专一而　
不移。针耀而匀者，行针之时，复光耀而园活也。　
x静意视义，观适之变。x　
适，自得也。清静其意，以视行针之义，可以观其自得之变。变，通变也，言不执着之。　
x是谓冥冥，莫知其形。x　
冥冥，静之至也。莫知其形，变之至也。夫静意视义，观适之变者，是谓冥冥，而莫知其形也。　
x见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁。x　
乌乌，乌之叠至也。稷稷，稷之叠聚也。从见其飞，见其针之飞耀也。不知其谁，针园活而难按也。　
夫手动若务，针耀而匀者，一如见其乌乌之至，见其稷稷之聚，从见其针之飞耀园活，而不知其谁也。　
x伏如横弩，起如发机。x　
伏如横弩，针之未举也。起如发机，针之已施也。夫至其当发，间不容　者，言未针如横弩之伏，　
至其当发，如机之速，其间不容转　也。此皆治神之道也。　
x帝曰∶何如而虚，何如而实？x　
五虚弗近，五实弗远，是但刺其实，不刺其虚。帝欲合虚实而咸刺之，故问何如而治其虚，何如而治其实。　
x岐伯曰∶刺虚者须其实，刺实者须其虚。x　
刺虚须实者，刺虚人须内其气而实之也。刺实须虚者，刺实人须泄其气而虚之也。　
x经气已至，慎守勿失，深浅在志，远近若一，如临深渊，手如握虎，神无营于众物。x　
经脉之气，已至于针孔，则当专心致志，而慎守勿失也。夫针之深浅，皆慎守勿失，故曰深浅在志，而　
气之远近，亦皆慎守勿失，故曰远近若一。其慎守也则始临深渊，其勿失也，则手如握　
虎，其深浅在志，而远近若一也，则神无营于众物。　
此一节，言知天人合一之理，针刺神明之道，可以宝命，可以全角也。　

卷之三
八正神明论第二十六篇
属性：八正，天地八方之正位也。天之八正，日月星辰也。地之八正，四方四隅也。合人形于天地四时，　
阴阳虚实，以为用针之法，神乎神，独悟独见独明，故曰八正神明也。　
x黄帝问曰∶用针之服，必有法则焉，今何法何则？x　
服，事也。上编云凡刺之真，必先治神，然虽治神，必有法则，以为用针之事，帝故问之。　
x岐伯对曰∶法天则地，合以天光。x　
天光，日月星辰也。用针之道，上法天时，下则地理，更合天之日月星辰，以为法则也。　
x帝曰∶愿卒闻之。x　
法天则地，合以天光，愿尽闻之。　
x岐伯曰∶凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。x　
合以天光者，凡刺之法，必候日月星辰也。法天者，候四时之气也。则地者，候八正之气也。定，　
安静也。人气安静乃行针以刺之。此为用针之事也。　
x是故天温日明，则人血淖液，而卫气浮，故血易泻，气易行，天寒日阴，则人血凝泣，而卫气沉。x　
易，去声。泣，作涩。人身血气，上应于天，是故天气温和，日色光明，则人血淖液，而卫气浮。　
淖液，滋灌也。浮，外行也。血淖液，故血易泻；卫气浮，故气易行。若天不温和而寒，日不光　
明而阴，则人血凝涩而卫气沉。凝涩，不淖液也。沉，不浮也。　
x月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经x　
x络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。x　
人身血气，不但应天日，且应天月也。月始生，月朔也，月生之日，卫气大会于风府，则血气始精，　
卫气始行；月郭满，月望也，月望则血气充盛，故血气实，而肌肉坚；月郭空，月晦也，月　
晦则血气虚微，故肌肉凝，经络虚，卫气去，形独居。伤寒论云∶血弱气尽，腠理开者是也。是以人当因　
天时而调血气也。　
x是以天寒无刺，天温无凝，月生无泻，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。x　
因天时而调血气，是以天寒无刺，寒则坚凝，故无刺也；天温无凝，温则流通，故无凝也；月生无泻，　
不伐其生气也；月满无补，不益其有余也，月郭空无治，正气虚邪，不能去也，凡此是谓得时而调之。　
x因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。x　
得时而调，乃因天序之盛虚，故曰因天之序，盛虚之时也。移光，去形晦而光明也。定位，日月中天　
而位定也。正立而待，整肃其体，待天人气盛，然后行针以刺也，凡此皆得时而调也。　
x故曰∶月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；月郭空而治，是x　
x谓乱经，阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。x　
重，平声。别，音逼。月生无泻，故曰月生而泻，是谓脏虚；月满无补，月满而补，则血气扬溢于外，　
则络有留血，命曰重实；月郭空无治，月郭空而治，是谓乱经，乱经则阴阳相错，阴阳相　
错，则真邪不别，真邪不别，则邪气内沉，沉以留止，真气不充，则外虚；邪气相薄，则内乱。外虚　
内乱，则淫邪乃起，凡此皆不能得时而调也。　
x帝曰∶星辰八正何候？x　
星辰躔度，八正定位，何以候之？　
x岐伯曰∶星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八风之x　
x虚邪，以时至者也。四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也。八正之邪虚，而避之勿犯也。x　
日月之行，星辰为之卫，是星辰者，所以制日月之行也。制日月之行，则星辰可候矣。八风之邪，八　
正为之位，是八正者，所以候八风之虚邪，以时至者也。知八风之邪，则八正可候矣。天有四　
时，四时者，所以分春秋冬夏之气所在，人候其气，以时调之也。春秋之气温和，冬夏之气寒暑，以时　
调之，则八正之虚邪，而避之勿犯也。　
x以身之虚，而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五脏，工候救之，弗能伤也。x　
人之受邪，身之虚也。天之有邪，天之虚也。以身之虚，而逢天之虚，两虚相感，其气内至于骨，内　
至于骨，则入伤五脏，其两虚相感之时，而工候救之，弗能入伤五脏也。　
x故曰∶天忌不可不知也。x　
《灵枢·九针论》云∶“大禁太一所在之日，及诸戊己。凡此九者，善候八正所在之处，所主左右　
上下，身体有痈肿者，欲治之，无以其所直之日渍治之，是谓天忌日也”。故曰天忌不可不知　
也。凡此皆星辰八正之候也。　
此一节，言法日月星辰，四时八正之气，以为刺法也。　
x帝曰∶善其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。x　
上古之世，以针治病，故承上文法星辰之义，而愿闻法往古者。　
x岐伯曰∶法往古者，先知《针经》也。x　
黄帝法往古而着《针经》，《针经》，《灵枢经》也。灵枢首篇，黄帝有先立针经之语，故欲法往　
古者，先知针经也。　
x验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身，观其立有验也。x　
法往古而知针经，必有验于来今。夫验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，如冬日寒而夏日温，　
晦朔虚而弦望盛也。即以十月而候四气之浮沉，如春夏日月则气浮，秋冬日月则气沉也。以四气　
浮沉而调之于身，可观其气之立有验于身也。　
x观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之，以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参x　
x伍相合而调之，工常先见之，然而不形于外，故曰观于冥冥焉。x　
法往古而知针经，可以观其冥冥，夫观其冥冥者，言形气荣卫之不行于外，冥冥然也。而工独之，有可观　
矣。工之所以独之者，亦以日之寒温，月之虚盛，并四时气之浮沉，与人参伍相合而调　
之，日月四时之理明，则人身之理亦明，故工常先见之。然理微而不形于外，故曰观于冥冥焉尔。　
x通于无穷者，可以传于后世也，是故工之所以异也。然而不形x　
x见于外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神仿佛。x　
形见之见，去声。法往古而知针经，可以通于无穷。夫通于无穷