435-黄帝素问直解-第106章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


言肺气胜也；其胜在肺，则伤脾。申明伤脾者，非伤太阴之脾脏，乃外伤四肢也。盖皮毛之气过盛，　
则内伤肌腠，而病及四肢，先曰伤脾，以脾主四肢，究之所伤不在脾也。　
x二阴二阳，皆交至，病在肾，骂詈妄行，癫疾为狂。x　
二阴二阳相合，皆交至者，少阴阳明，交相病也；少阴属肾，　
故病在肾。骂詈妄行，癫疾为狂，病在阳明也。此少阴阳明，皆交至而为病也。　
x二阴一阳，病出于肾，阴气客游于心脘下，空窍堤，闭塞不通，四肢别离。x　
空，作孔。空窍，汗孔之窍也。堤，犹路也。少阴少阳相合，阴胜其阳，故病出于少阴之肾。少阳三　
焦之脉，散络心包，出于胃脘，今少阴之气，客游于心脘下，是阴客于阳，水胜其火，致三焦不能出气，以温　
肌腠，一似空窍之路，闭塞不通，故曰空窍堤，闭塞不通也。三焦者，火热之气；四肢者，诸阳之本；今三　
焦之气，闭塞不通，则不和于阳，故曰四肢别离，谓火热之气，不与阳和也。　
x二阳三阴，至阴皆在，阴不过阳，阳气不能止阴，阴阳并绝，浮为血瘕，沉为脓　。x　
此举三阴，兼论二阳；而三阳一阳皆在其中也。二阳三阴，阳明太阴相合也，不但二阳合三阴，而　
三阳一阳，皆合三阴，三阴，至阴也。至阴皆在者，言二阳在至阴，而三阳一阳皆在也，以至阴而合诸阳，　
则阳气有余，故阴不能过阳，以诸阳而合至阴，则阳归于阴，故阳气不能止阴；阴不过阳，则阳盛，阳不止　
阴，则阴胜，始则阴阳并胜，继则阴阳并绝，如阳胜脉浮，则浮为血瘕，阴胜脉沉，则沉为脓　，血而瘕，　
则阴不济阳而阳胜，阳胜则阴绝矣。　而脓，则阳不济阴而阴胜，阴胜则阳绝矣。　
x阴阳皆壮，下至阴阳，上合昭昭，下合冥冥，诊决死生之期，遂合岁首。x　
结上文阴阳相类之义，上文阴阳相合，乃阴气阳气，皆属有　
余，是阴阳皆壮也。交合而病，气归于脏，是下至阴阳也。下至阴　
阳，复有升降，故上合昭昭之天，下合冥冥之地；以上天下地之理，即可诊决死生之期。五脏五行，始于木　
而终于水，犹四时始于春而终于冬，遂合今曰孟春之岁首。此阴阳从容比类，类聚无方，而五　
脏最贵最下之理，从可识矣。　
x雷公曰∶请问短期。x　
承诊决死生之期，而复问短期。　
x黄帝不应。x　
死生之期，可以理决，帝故不应。　
x雷公复问。黄帝曰∶在经论中。雷公曰∶请问短期。x　
短期之理，在上经下经，八十一论之中，而公必欲请闻于帝也。　
x黄帝曰∶冬三月之病，病合于阳者，至春正月，脉有死征，皆x　
x归出春；冬三月之病，在理已尽，草与柳叶皆杀，春，阴阳皆绝；期在孟春。x　
理，里通。此下论，上合昭昭，下合冥冥，以决死生之期，遂合岁首之理。冬三月之病水病也，病合于　
阳者，合于太阳寒水之气也。冬失其藏，春无以生，故至春正月，其病不愈，则脉有死征；虽不即死，皆　
归出春，谓出春交夏，决死也。若冬三月之病，在里之精气已尽，则不能出春，仲春草发，季春柳叶发，草　
与柳叶时皆杀，杀，犹死也。若冬三月之病，至春，阴阳皆绝，期在孟春当死，不能至仲春之草，与季春　
之柳叶矣，此冬三月之病而有短期也。　
x春三月之病，曰阳杀，阴阳皆绝，期在草干。x　
此春三月之病而有短期也。春夏为阳，秋冬为阴。春三月之　
病，阳气不生，故曰阳杀。杀，犹绝也。越春夏而至于秋，则阴阳皆绝，期在深秋之草干而死。　
x夏三月之疾，至阴不过十日，阴阳交，期在　水。x　
，濂同。此夏三月之病而有短期也。六月长夏，属于至阴，时当至阴，阳气尽浮于外。夏三月而病　
不愈，交于至阴，不过十日死；若越长夏而至于秋，则为阴阳交；夏三月之病而交于秋，期在　
水而死。　，犹清也。中秋水天一色之时也。　
x秋三月之病，三阳俱起，不治自已，阴阳交合者，立不能坐，x　
x坐不能起；三阳独至，期在石水；二阴独至，期在盛水。x　
此秋三月之病而有短期也。前三阳，谓太阳、阳明、少阳，故曰俱；后三阳，谓太阳；二阴，谓少阴，　
故曰独也。秋之三月，肺金主气，若秋三月之病，合太阳阳明少阳而俱起者，此阳病合肺，当不治自已；　
若阴阳交合，至秋三月而病者，主阴阳不和，当立不能坐，坐不能起；若有阳无阴，而太阳之气独至，当秋　
时而病者，期在冬令之石水而死；若有阴无阳，而少阴之气独至，当秋时而病者，期在春令之盛水而死；　
太阳为水府，少阴为水藏，死于冬之石水，金不生水也，死于春之盛水，水不生木也。此决死生之期，而　
阴阳相类之理，更可识矣。　

卷之九
方盛衰论第八十篇
属性：盛者，阴阳形气之盛；衰者，阴阳形气之衰。方，度也，诊也。五度十度，视息视意，皆持诊之道，　
所以方其盛衰也，若失经绝理，亡言妄期，是谓失道。　
x雷公请问∶气之多少，何者为逆，何者为从？x　
气，阴阳之气也；多，犹盛也；少，犹衰也。人身阴阳之气，有多而盛，有少而衰，盛衰之道，　
有逆有从。何者为逆？何者为从？所以方气之盛衰也。　
x黄帝答曰∶阳从左，阴从右，老从上，少从下，是以春夏归阳x　
x为生，归秋冬为死；反之则归秋冬为生。是以气多少，逆皆为厥。x　
上少，去声。响明而治，左阳右阴，故阳从左，阴从右。四时　
之气，秋冬为阴，从上而下，春夏为阳，从下而上，故老从上，少从下。盖老为秋冬之阴，少为春夏之阳也。　
是以人身春夏之时，其气归阳，为生；归秋冬之阴，为死。若反之，则归秋冬为死者，归　
秋冬反为生，反之而生，气之逆也，是以阴阳之气，无论多少，若逆之，则皆为厥矣。　
x问曰∶有余者厥耶？x　
逆皆为厥，生气将竭，故举有余以问。　
x答曰∶一上不下，寒厥到膝；少者秋冬死，老者秋冬生；气上不下，头痛巅疾，求阳不得，x　
x求阴不审，五部隔无征，若居旷野，若伏空室，绵绵乎，属不满日。是以少气之厥，令人妄梦，x　
x其极至迷。三阳绝，三阴微，是为少气。x　
阴阳之气，不相顺接，便为厥。如阴气一上，阳气不下，则阴盛阳虚，故寒厥到膝；少者阴阳血气方　
盛，寒厥到膝，而行秋冬之气，则死，老者阴阳血气方衰，寒厥到膝，而行秋冬之气，犹生，此阴盛阳虚，致　
有寒厥到膝之病也；若阳气上，阴气不下，则阳盛阴虚，致有头痛巅疾之病矣，此寒厥到膝，头痛巅疾，　
其病极危，其理至微，但求阳以治之，而不得其真，止求阴以治之，而不审其全。在膝在头，五脏之部，隔　
远无征。人病此者，若居旷野而形不存，若伏空室而神不守，绵绵乎一息之微，属望其生，若不能满此　
一日矣，是以少气之厥，犹之令人妄梦，推其极而至于昏迷，此三阳之气，不能下交，是三阳绝也。　
三阴之气，不能环复，是三阴微也。阳绝阴微，是为少气之厥，非有余之谓也。　
x是以肺气虚，则使人梦见白物，见人斩血籍籍，得其时，则梦见兵战。肾气虚，则使人x　
x梦见舟船溺人，得其时，则梦伏水中，若有畏恐。肝气虚，则梦见菌香生草，得其时，则x　
x梦伏树下不敢起。心气虚，则梦救火阳物，得其时，则梦燔灼。脾气虚，则梦饮食不足，得其时，x　
x则梦筑垣盖屋。此皆五脏气虚，阳气有余，阴气不足，合之五诊，调之阴阳，以在《经脉》。x　
籍，音习。承上文妄梦至迷之意，伸言五脏气虚，则有五脏之梦　
也。梦见白物，斩血籍籍，肺气虚矣。得其时者，气将复也。兵战，则肺气将伸矣。舟船溺人，肾虚梦也；　
伏水中若有畏恐，肾气将伸矣。菌香生草，肝虚梦也；伏树下不敢起，肝气将伸矣。救火阳物，　
心虚梦也，燔灼，心气将伸矣。饮食不足，脾虚梦也；筑垣盖屋，脾气将升矣。此皆五脏气虚而形诸梦，乃　
阳气有余，阴气不足，可以合之五诊，调之阴阳，以察周身之经脉。在，察也。　
x诊有十度，度人脉，度脏，度肉，度筋，度俞，度阴阳气尽，度民君卿。x　
度，入声，下同。度民君卿，旧本在诊必上下之下，今改正于此。上文五脏气虚，合之五诊。此言五　
诊之中，有十度也。度，量也。十度者∶一曰度人，人之贫富，性之缓急也；二曰度脉，脉之大小，　
至之迟数也；三曰度脏，脏之虚实，气之从逆也；四曰度肉，肉之肥瘠，体之盛衰也；五曰度筋，筋之强弱，　
力之多寡也；六曰度俞，腑俞脏俞，上下出入也；七曰度阴阳气尽，阴尽而初阳生，阳尽而一阴始也；八曰　
度民；九曰度君；十曰度卿，民君卿皆人也。民不得同于卿，卿不得同于君，就其心志而揆度之，此五诊之　
有十度也。　
x人病自具，脉动无常，散阴颇阳，脉脱不具，诊无常行，诊必上下。x　
上文诊有十度，此言诊无常行，难于度也。诊脉者，诊病也。今人病自具，脉动无常，有是病，则有　
是脉，理之常也。病具而不见于脉，是谓无常。无常者，病散于阴，而脉颇阳，脉虚于内，而病不具。　
脱，犹虚也。是诊无常行，诊必因上以知下，不但十度为然也。　
x受师不卒，使术不明，不察逆从，是为妄行，持雌失雄，弃阴x　
x附阳，不知并合，诊故不明，传之后世，反论自章。x　
此下论阴阳持诊之道，所以方其盛衰也。受师不卒，则谬言为道，使术不明，则妄作杂术，不卒不　
明，不能察阴阳之逆从，是为妄行。妄行者，但持其雌，而失去雄，偏弃其阴而附其阳，不知阴　
阳之并合，诊故不明。不明而诊，道无可传，理无可通，故传之后世，反论自章，诊不合理，自以为章。　
x至阴虚，天气绝；至阳盛，地气不足。阴阳并交，至人之所x　
x行。阴阳并交者，阳气先至，阴气后至。x　
至阴，太阴也。至阴虚，则人之地气不升，地气不升，故天气绝。至阳，太阳也。至阳盛，则人之天　
气有余，天气有余，故地气不足，必阴阳并交，无有虚盛，乃至人之所行。阴阳并交者，是阳　
气先至，阴气后至。盖人身之气，合于四时，始于一阳之初动也。　
x是以圣人持诊之道，先后阴阳而持之，奇恒之势，乃六十首，x　
x诊合微之事，追阴阳之变，章五中之情，其中之论，取虚实之要，x　
x定五度之事。知此，乃足以诊。是以切阴不得阳，诊消亡。得阳不x　
x得阴，守学不湛。知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不x　
x知后，故治不久。知丑知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，x　
x知行知止，用之有纪，诊道乃具，万世不殆；起所有余，知所不足。x　
持诊之道，必以圣人为法，是以圣人从阴度阳，从阳度阴，先后阴阳而持诊之。奇，异也，恒，常也。　
凡奇恒之脉势，合于六气。六气，六十日为一气也。奇脉恒脉，脉势不同，六十日而更一气，乃以六十为首　
也。诊合微之事者，脉合五行，时合六气，诊至微也。追阴阳之变者，散阴颇阳。诊无常行，理至变也。章五　
中之情者，五运在中，合于五脏，诊合微之事，追阴阳之变，始能章五中之情也，即合微阴阳五中而