博览群书2004年第05期-第12章
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比较性竞争的力度还表现为大家对它的敏感程度。在我们的语言系统里，有不少委婉语和心照意会的副语言都和这相关，有时最能说明问题的倒是沉默。同学们知道，孩子高考成绩不理想，在自己家说话千万小心。考的很理想，到别人家说话千万小心，因为人家的孩子考得也许不好。在国家动荡的非常敏感时期——当然是解放前——酒楼茶馆里往往贴着“只谈风月，莫谈国是”的顾客须知。一件事远离了舌尖，恰恰说明它深入到心底。
（未完，待续）
中国经学史研究的反思视角与经学的式微
■ 尤小立
经学在近代式微，可以从两方面找原因，一方面是外来的，即所谓西潮的冲击；另一方面则是内部的，即它自身发展的困境。
以提倡晚清“自改革”著称的朱维铮先生，在经学研究上并不仅从内部着眼。他关于晚清“自改革”的论述，更多地是为了提示研究者在“冲击一反应”模式外，还有另一个不能忽视的视角。贴近中国学术思想发展的脉络的思路，不等于“中国中心论”，二者显然判然有别。
如果我理解的不错的话，朱维铮先生的经学理论，与其师历史学家、教育家周予同是一脉相承的。而作为五四学生辈一代，周予同的经学研究是在五四新文化反传统的影响下进行的。
反传统可以是口号式的，也可以是研究式的。五四老师辈们先是通过口号，然后才诉诸于学术。1919年胡适关于“整理国故”的提倡就属于后一类。对于习惯于口号式的反传统人士来说，研究式的反传统比较间接，没有广场上的呼喊那样热烈，所以就有退步的嫌疑。胡适虽然在《新思潮的意义》中已经说过，“整理国故”的目的是“再造文明”，但面对诸方的压力，他也不能不一再解释。但直到胡适把“整理国故”与“捉妖”、“打鬼”联系在一起，也还有人对此种“向后看”的方式，表示不满。
经学是国学的一个支脉，面对经学也有两种取向。受新文化运动洗礼的周予同的经学研究是从反传统的视角切人的。它源自现实的刺激。1915年以来，各地各类军阀和文化保守派的“读经”鼓吹，让周予同感到有必要“由了解‘经学’而否定‘经学”’（转引自朱维铮《中国经学史十讲》，复旦大学出版社2002·年版，第215页，以下凡引此书，均仅注页码）。虽则群经不多，但历代的注疏却浩如烟海，所以即使是了解，也实在不易。一册《周予同经学史论著选集》囊括了周予同先生大部分的著作，但也只是开了个头。
在周予同、朱维铮二先生看来，经学是古代的帝王之学。正因为如此，它的政治性相当突出。而历代统治者虽无不维护经学的正统地位，但阳奉阴违也不在少数。所以，古代经学的发展，按照朱先生的意见，也时断时续，不可能有一以贯之的传统。这个说法，应该是“音调未定的传统”的另一种表述。
经学在晚清的式微，西潮的冲击是不能否认的。正是在新思潮的影响下，1905年科举制度废止了，而此举不仅堵塞了士人上升为官的进路，经学（儒学）所赖以维持的体制因素也就此消失。但从经学发展的内在理路看，清代经学的重要人物，要么与科场保持距离，参与者在科场上也不全是佼佼者，像江藩、方东树，都屡试不中，可是因学人游幕的现实，让他们也有可能发挥思想上的影响力。
《中国经学史十讲》中《汉学与反汉学》一文正是分析江藩与方东树的。1818年，坚守汉学一派的江藩刻成《汉学师承记》，其本意是为了编定清代汉学传承的一个权威系谱。不想却引来了今文经学派讲经世致用一路的方东树的反驳。方东树以《汉学商兑》来阐述自己今文经学的主张，言辞激烈，底气十足。但是，按照朱先生的意见，无论是江藩还是方东树，彼此的意气之争，正好显示出今古文经学在十九世纪初“都已走向末路”（第129页）。
晚清经学既有颓势，面对外来压力自然只有取防守的姿态。学者一向以为，今文经学在近代中国的复兴，主要是西潮涌人后，民族危机的产物。但其实，有清一代，讲求义理，大多为康雍乾等帝国的统治者所推重，宗汉学的考据学派出现的原因多多，明清统治者的文字狱的威胁也是其中之一。尽管如此，考据学派通过考索古籍，辨析真伪，也逐渐从学术上镂空了清帝国统治者赖以维护的理论基础。
与历代经学家们所做的一样，近代的今文经学家无论是维护王朝统治，还是有意地接纳西学，在客观作用上，都在进一步促进传统经学的式微。今文经学家廖平、康有为就是显例。维护孔夫子的廖平自己也没想到，他的让孔学包容一切的企图，却使原居正统之外的诸子地位上升，结果是“诸子取得了正统的地位”（参见王沉森：《中国近代思想与学术的系谱》，河北教育出版社2001年版，第94页）。康有为的问题可能还要复杂一些，他的“旧瓶装新酒”长期被视作“倒退”或“保守”。但从西方思想和政治体制方面的认知看，他绝对是超越时人的。虽然按照朱先生的考辨，其代表作之一《新学伪经考》成书上和著作权上都有问题，可这本著作所起的时代效应却相当的大。这可能也是学术研究与政治影响关系上的一种悖论。康有为无疑是尊孔的，不然他不会在民国建立后仍极力主张定儒教为“国教”。但他的另一部著作《孔子改制考》，却“从思想方面给予中国史学以转变动力”，并且“使‘孑L子的地位与经典的尊严发生摇动’，结果导致了史学开始向经学宣告独立。”（第240~241页）
其实，作为帝王之学，经学应在王朝体制崩溃前已经走向分裂，王朝体制崩溃后就更失去其制度依托和社会价值。而经过新文化运动激烈的反传统，作为儒学一支的经学更是受到了致命的打击。学问上兼顾汉宋之学的新文化运动的代表人物钱玄同在今、古文经学两方面都继承了“革命”的精神。古文经学大师章太炎早年的辟孔以及视孔子为“史学家”，将孔子拉下神坛，而今文经学家康有为大胆“疑经”，不拘泥于以经解经，都让钱玄同综合成了反传统的武器。这位“疑古玄同”后来从学问上实践着新文化运动“重新估定一切价值”的主张。
应该说，经学史研究上的反思视角也由来已久，钱玄同的综合汉宋，以平等眼光看待群经，与经学大师俞樾就有隔代的继承关系。但西方文化的影响也不能忽视，新文化运动就是西方思想影响的产物，新文化一代正是以西方思想为参照系来重新审视中国传统的。如所周知，在新文化运动时期，最为激烈反传统的就是钱玄同，他的废汉字之类的主张，对中国传统而言，真可谓是要兜底儿的重新来过。但口号过后，仍要诉述于学术，钱玄同的经学主张和经学研究实际开启了现代中国经学史研究的反思视角。
周予同是钱玄同的学生。他继承了钱玄同的反省精神。但与其说是继承钱玄同的反省精神，不如说是继承了整个新文化运动的反偶像、反对今人借助传统偶像以自恃的精神更合适。新文化运动的激烈反传统的直接原因就是现实中的复古倾向。陈独秀曾说过：“愚之非难孑L子之动机，非因孔子之道之不适于今世，乃以今之妄人强欲以不适今世之孔道，支配今世之社会国家，将为文明进化之大阻力也，故不能已于一言。”（《复辟与尊孔》，收入《陈独秀文章选编》上，北京三联书店，1984年版，第232…233页。）正是这个现实取向，决定了他们矫枉过正的策略。有意味的是，像康有为及其学生陈焕章成立孔教会，办《不忍》杂志，鼓吹孔教定为“国教”之类的事情，并没有因新文化运动的强力冲击而有所收敛。民国以降，国务总理徐世昌、教育总长章士钊都曾提倡中小学生“读经”，各省教育厅也时有中小学“读经”的饬令出现，军阀中倡导“读经”者似从未中断过。而其中较有名的是湖南军阀何键和广东军阀陈济棠。何键甚至在鼓吹“读经”的文章中，大谈他的切身体会。
关注现实是经学史研究的反思视角的一个重要特点。朱维铮先生注意到，周予同“总是留神观察现代生活里面仍在起作用的历史传统，细心辨别哪些是精华，哪些是糟粕，哪些是古之精华而今已为糟粕，然后动手去剥那些古老僵尸的画皮’’（第230页）。1926年周予同所写的《僵尸的出祟——异哉所谓学校的读经》，标题上已经表明了态度。在他看来，“经是可以研究的，但是绝对不可以迷恋的”。因此，经只能少数人研究，而无须青年学生崇拜。因为“经不是神灵，不是拯救苦难的神灵”（参见《周予同经学史论著选集》，第603~604页）。
上世纪三十年代，民族危机日渐严重，民族主义意识再次抬头。老辈学者中间有“读经”愿望的本来就大有人在，现在更是想借“读经”来启发民族自尊和整肃道德。从影响面看，这一次的“读经”提倡要较二十年代广得多。不仅老辈学者如唐文治等出面提倡，而且许多学者和教育界人士都参与进来。1935年商务印书馆所办《教育杂志》的主编何炳松就学校“读经”问题向教育界以及学术界发出一百封征求意见信，各方专家的回应就有七十条（篇）。如果算上《教育杂志》之外如胡适、傅斯年以及章太炎等学界重镇公开发表的意见，可以说是波及了学术界、教育界。不过，有个情况值得注意。当时，大多数学者都对“读经”持反对或不甚赞同的态度。我们可以笼统地说，它显示出新文化运动对学术界及教育界的深远影响，但为何如此呢？不妨以这次关于“读经”的讨论中，傅斯年和胡适的意见为例加以讨论。
傅斯年不能说是现代中国经学史研究反思视角的重要代表，但他对经学的反省却相当早。1919年4月，他就在《新潮》杂志“故书新评”栏中发表《清代学问的门径书几种》，提倡用现代眼光重新审视古代的经典。1935年，傅斯年就学校读经问题在《大公报》上发表《论学校读经》，其中关于经学太难，“在专门家手中也是半懂半不懂的东西，一旦拿来给儿童，教者不是浑沌混过，便要自欺欺人”等一席话，让胡适概括成“我们今日还不配读经”。胡适和傅斯年之所以反对中小学生“读经”，是因为中小学废经，虽有一二十年，但也仅提供了一个全面科学地整理经典“最重要的条件”，离他们所希望的科学整理、重估价值还差得很远（具体见胡适《我们今日还不配读经》，收入《胡适全集》第4卷，安徽教育出版社2003年版，第567~573页）。
其实，胡适等人说了这么半天，不过是为了表达一个意思，即青年人不该“读经”。因为在他们看来，传统经典附着了太多的旧思想和过时的意识形态，非经过科学辨析，祛除旧的时代因素，是无益于青年的成长的。这也是鲁迅中国书一本都不值得读的意思。
对传统儒经及经学持怀疑态度，也是新文化运动反传统的基本取向之一。它不仅直接掀起了“疑古思潮”，也为现代中国经学史研究提供了一个反思的视角。
将经学看作中世纪的意识形态，是现代中国经学史研究�
