博览群书2004年第03期-第7章
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。要鼓吹物质吗，要讲生产和生活吗？那么对不起，有比你们更胜任的角色。他们是谁？商人。要政治家来鼓吹物质主义，鼓吹好生活，只能是大而化之。只有商人才可以具体而微、活灵活现地展示好生活。他们可 以告诉你吃什么、喝什么、住什么房子、开什么车子，告诉你“人头马一开，好事自然来”。所以说，如果把好生活作为人生观来鼓吹的话，商人必将成为这话语的垄断者。
以上所说，是政治家从鼓吹人生观的角色中淡出、并被商人取代的浅层原因。这下面还有一个深层原因，就是这个世界发生了划时代的变化，发生了一个从古至今整个一部人类进化史上都不曾发生过的变化。李鸿章在十九世纪中叶说：我们遭遇到千年未有之大变局。套用这个句式，我们可以说，人类眼下遭遇的是二百万年未有之大变局。这个变化首先发生在北部世界，接着也开始降临在南部世界。什么变化？就是温饱大体解决了，温饱在北方的世界已经基本解决，在南部世界也开始解决。这事说得很轻松，但却是前所未有。从上个世纪中叶往前推，全部的人类历史都是残酷的生存竞争，为生存而挣扎。人类各个民族曾经提出过的所有的主导人生观，都是建立在这部历史这样的一个基调之上的：生存是严酷的。每一个民族曾经缔造出的每一种人生观都在折射出他们的生存状况。我们看一看中国古代的先哲提出的人生观。孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨……”；“生于忧患，死于安乐”。范仲淹说，“先天下之忧而忧”。俗话说，艰难困苦，玉汝于成。这一句句都离不开劳、苦、忧患。社会中不是还有一些贵族吗？这些贵族不是置身于苦难之外吗？不是养尊处优吗？但是这些贵族毕竟也笼罩在大的社会背景之下。这大的社会背景是什么？就是人类陷入生存挣扎之中，一种严酷的生存挣扎。少数的贵族不能豁免于这样的氛围，不能置身在这氛围之外，所以每个社会拿出来的统统是这样的人生观。
现在这样的基础不存在了，生活不再那么艰苦了，温饱解决了。那么与之相对应，你还能拿过去的那种人生观来教育众生们吗？艰难困苦玉汝于成？为什么要艰难困苦呢？新生代们从一出生起活得就不艰难。西方的一个大文豪萧伯纳说过这么样一句非常耐人琢磨的话：人的最大不幸是基本需求得不到满足（温饱解决不了，太不幸了），人的第二大不幸，是基本需求这么容易就解决了。当温饱猛然解决了的时候，你会忽然觉得空落落的，你会不知所措。这种不知所措，这种温饱解决后带来的空虚，曾经先降临在少数人的头上，导致一些人腐败堕落，但无伤大体，因为只是少数人。而现在的事情不是发生在少数人身上，是人类几百万年来头一次温饱大致解决了。我们以往建立在温饱未解决之上的价值观、人生观是不是将被卷地毯、掀桌子？我以为这是这种人生观的提出者面临最严酷挑战的深层原因。
怎样填补生活意义的真空成了一大问题。两股力量在力争填补这个空白。一股力量就是商人，我们前面已经说到了，商人们一方面在推动消费，另一方面在营造以消费为核心的人生观。但是后一种工作，光靠商人是不行的，商人只能够去促销。后一个工作还需要理论家来出场，要有和商人的活动相配合的理论家来出场，这就是提出了快乐哲学的理论家们。
二、快乐哲学批判
什么是快乐哲学？快乐哲学的核心是：人活着的——每个人基本无例外——主要动机是追求快乐。这个学说的第二项内容是讨论如何去追求快乐。在探讨如何去追求快乐的时候，我和有些经济学家享有共识，他们是经济学家中的少数派，他们认为不是有钱就一定快乐，不是一切经济举措都可以给我们带来快乐。但是即使是这样的少数派们，大多也还是认为大前提是不容置疑的，就是人活着都是为了追求快乐。 在这点上我们的态度是截然不同的，更准确的说，我认为，人生就是追求快乐的命题不是自明之理。自明之理是不用证明的，只要脑筋没有问题的神志清醒的人就不会产生疑问。那么我没毛病，却对此有疑问，应该说明这不是自明之理。没证明就视为自明之理，这叫什么逻辑？什么东西可以证明人活着就是追求快乐呢？人类所享有最大的三大思想资源，统统不支持这个论断。
第一大资源就是人类的宗教遗产，那是最古老的思想资源了，应该说曾经是覆盖面最大的思想资源。它们统统地不支持这个命题——人生就是追求快乐的。
第二大思想资源——传统道德。各个民族的传统道德没有公然鼓吹人活着就是追求快乐的。关于中国的传统道德我们前面已经讲到一点，显然不支持人活着就是追求快乐的。
我们所享有的第三大思想资源是什么？是进化论的思想。进化论阐述了生命的进化，人类的产生。但是遗憾的是，这样一个最有解释力的近代思潮，也不支持人生就是追求快乐的说法。达尔文进化论的思想，一言以蔽之，就是适者生存。什么叫适者？适者的行为应该有利于它自己的生存和繁衍；行为不利于生存繁衍的将被淘汰。而如果一个物种，或者其中一些成员，过度地沉溺在快乐追求当中，很有可能不利于它的生存和繁衍，乃至很可能被淘汰出局。当代生物科学家曾经做过这样一个小实验，结果可以佐证，不能将追求快乐作为一个物种的主要生活目标，那样将带来很大的灾难。他们在一个老鼠面前放了三个金属柄，将一束电流通向老鼠的大脑当中脑下丘这个部位。老鼠的智力是很高的，经过训练就能明白这三个金属柄的用途。老鼠接触第一个金属柄，就会出来食物；接触第二个金属柄就会出来饮料；接触第三个，电流就击中它大脑的脑下丘的这个部位，使它产生一种非常的快感。其结果怎么样呢？这个老鼠不停地触摸这个产生快感的柄，不吃不喝，最后饿死了。这个例子应该非常雄辩地说明如果过度地追求快乐，将使物种怎么样。这是人造的一个环境，在自然的进化过程当中，任何自然环境中物种的行为模式都不会走到这一步，走到这一步是违反进化规律的，进化规律要淘汰不适合生存的，所以进化的结果不会产生这种品性。就是说，不会有哪个物种执著地只追求快乐，以此为生活的目标。我并不认为我完成了这个论述：人活着不是一味追求快乐。最起码保守地说，你说人活着就是追求快乐，你要去证明，你可别把它当作前提。
快乐哲学的祖师爷边沁曾经给出一个“简单快乐清单”，一共十四种快乐。随便一看就会发现，其中的内容是有冲突的。比如，边沁说有“感官的快乐”，有“财富的快乐”，但是接着又说还有“情感的快乐”，还有“声誉的快乐”。感官的快乐、财富的快乐很好理解。那么追求声誉，一个战士的荣誉，一个热爱祖国的公民的荣誉，为了这两个荣誉有时你要牺牲你的感官的快乐，乃至你的生命。你要说前面是快乐，就不能说后面也是快乐，你要说后面是快乐，就不能说前面也是快乐。因为这两者有时候是冲突的。要么是这个快乐哲学忽视了人生的丰富和复杂，要么是把丰富和复杂的生活给简化了，把不同品质的东西搅合在一起，贴上一个快乐的标签。这是说不过去的，这是荒诞！
大家知道，搞科学的人都喜欢把自己的命题建立在一个非常小的支点上，使其理论具有非常简洁的风格。几何学就是这样的科学。大家都希望用一条基本原理就可以解释很多很多东西。用三条原理，这理论就不够漂亮了。但问题是你那个理论倒 是很干净和漂亮，可惜它背离了现实。快乐哲学就是这样一种理论。
我认为人活着不是仅仅追求快乐的，这种说法过于简单地看待人生了，人生不是这样的。从我们直接的人生经验上看，很多人牺牲了自己的快乐，为了他人、为了团体、为了祖国去献身，他们知道这是极大地破坏了自己感官的快乐。牺牲自己没有痛苦感吗，那是不可能的。所以我认为用这样一个支点来解释人生是荒诞的，是小看了人生，简化了人生。我认为人生不是一种追求，是三种追求。
哪三种追求呢？舒适，刺激，牛X。
舒适也就是感官的追求，特别是温饱的解决。温饱曾经是不容易得到的东西，所以曾经是人类最大的问题。
第二种追求是刺激。刺激在近现代日益成为人们主要的追求，为什么？这正跟前一种追求相辅相成。当生存非常严酷的时候，刺激就包含在其中，生存本身就有无数的刺激。我们设想一下狩猎时代，在座的男士要和我一起去打猎，这是一件何等刺激的事情，当我们承受了这种刺激之余，我们还需要去找小刺激吗？够了，足够了，回去就别再刺激了，回去该享受安全和舒适了。那个时代——前现代——生存压力太大了，刺激寓于生存当中。与之正相反，因为现当代温饱解决了，生存当中的刺激小了，所以这种需求就提升了。生物学家为人的大脑提出了一个指标叫做唤醒值，也就是兴奋度。这个指标最好处在一定的位置上，就是说人不能太不兴奋，太不兴奋是一种不好的精神状态，也不能太兴奋，太兴奋了承受不了。这就叫做唤醒值，唤醒值不能太低。在一些动物里边，唤醒值天然就比较高，为什么比较高呢？举个简单的例子，晚上睡觉的时候，没有一个四面的围墙把它们很好地保护住，它们睡觉的时候就必须半睡半醒，一有风吹草动随时起来，也就是说，自己为自己守夜，一方面睡觉休息，另一方面还要有一部分神经保持着兴奋。这样，动物始终保持着比较高的一个唤醒值。而人类因为先是解决了固定居住的问题，有了一个牢固的住所，有了门窗，而后生产方式也变了，不再去打猎，以后工作也越来越不再艰苦，不再劳累，不再有危险，这种种事情都解决了以后，日常的生活当中所天然带有的兴奋值便一下掉下来了。但是你的身体跟祖先没有什么大的变化，这时候你就感到唤醒值太低了，就要提升它，怎么去提升它，就要找刺激。前现代和现代的生活方式，对人的精神状态的作用是截然不同的。前现代的生存状态，用一句比较文学化的语言来表述，叫作生命不能承受之重。而当代人解决了温饱以后的生存状态，叫作生命不能承受之轻。怎么办？没别的办法，以前的刺激天然地包含在你的生存当中，现在不同了，要人为地找刺激。
第三点追求叫牛x。这个词的词源本身就透露出它的含义，就是性崇拜与性炫耀。为了雅驯一点，我们后面称“牛皮”，其实“牛皮”不准确，带有撒谎的意思，牛X则是纯牌的性炫耀。在动物的世界里面，具有超过了同伴的性特征的雄性，有望获得更多异性。比如雄孔雀，尾巴越大就越可望得到更多的异性，尾巴小点，吸引力就小了。进化到人类这里，虽然这个东西，或者这种秉性，首先是追求异性的青睐，但是而后升华、扩大化，转变为追求对整个群体——不管同性异性——的承认。而不变的是，这种东西仍然是根植在本性当中的。它对于少数更有作为的人来�
