博览群书2006年第11期-第16章
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形状如锺，高五尺，宽二尺，上微尖，立于坛中，半埋土下。稷不用主。以后将石埋于坛的正中央，只露其尖，祭祀时以朱漆社稷两木主置于坛上，祭毕收藏。皇帝亲临，由午门外西阙门进坛北门东降舆，在导引官的引导下由右门入，至具服殿，更换祭服，然后由拜殿右门出，典仪唱：乐舞生就位。执事官各司其事，皇帝至拜位，礼三献乐七奏。礼毕，皇上返具服殿易服后还宫。
嘉靖十年，在西苑豳风亭之西，建帝社稷坛，坛高六尺，方广二丈五尺，小砖垒砌，实以净土，周筑土垣。北为棂星门，高六尺八寸。神位木制，各高一尺八寸，宽三寸，上题帝社之神、帝稷之神，俱朱漆质金书。坛南设置石龛用来藏神牌，高六尺，宽二尺。坛西为祭品库、乐器库。坛北树二坊，称帝社街。每年仲春、仲秋（二、八月）次戊日，即祭社稷坛的十日后，皇帝在此行祈报礼，如次戊日恰逢望日（十五日），则改在上巳日。届时，命文武大臣十二人陪拜。嘉靖皇帝这一复古的行动，并没有被他的继承人坚持下去，随着他离世，便被嗣皇隆庆帝废止。
在兴建帝社稷坛的同期，西苑还添置了先蚕坛。坛石包砖砌，方广二丈六尺，高二尺，四陛出。嘉靖九年正月，举耕蚕礼。皇帝亲耕于南郊先农坛，皇后亲蚕于北郊，这是农业社会中，皇朝顶级的核心家庭夫妇倡导生产，为众多的男耕女织农户做出的表率。用意再明显不过了。
山川坛 永乐十八年建，地处正阳门南之西，与天坛相对称。垣墙围绕，周长六里。垣内建有神祇坛、太岁坛和旗纛庙。山川坛正殿七坛：太岁、风云雷雨、五岳、四镇、四海、四渎、钟山天寿山。两庑从祀六坛：左为京畿山川，夏冬两季的月将，右为都城隍，春秋两季的月将。月将即是人们想象出的值月的时间之神。每年仲秋（八月）中旬择日行祭祀之礼。
嘉靖十一年，将山川坛改为天神、地祇两坛。以云雨风雷诸师为天神；岳镇、海渎、钟山、天寿山、京畿并天下名山大川之神为地祇。另建太岁坛专祀太岁。坛西南有先农坛，东有旗纛庙。
神祗坛（天神坛），方广五丈，高四尺五寸，四陛出，各九级。壝墙方二十四丈，高五尺五寸，厚二尺五寸，棂星门六座，正南三座，东西北各一座。坛北设云形青白石龛四座，各高九尺二寸五分。
地祇坛，面阔十丈，进深六丈，高四尺，四陛出，各六级。壝墙亦方二十四丈，高五尺五寸，厚二尺四寸。棂星门形制一如神祇坛，坛北设青石龛山形三座、水形二座，各高八尺二寸。坛东从祀之神位，山水形各一座；坛西从祀神位，山水形各一座，皆高七尺六寸。
由于天神、地祇之祀与朝廷的南北郊祭天地之仪显得重复，所以，在嘉靖皇帝过世后，隆庆元年停止了每年仲秋的祭祀。惟太岁坛的祭祀仍旧举行。
太岁坛在山川坛内东北，中为太岁坛，东西两庑，东为春秋月将，西为夏冬月将，各两坛，南为拜殿。殿东南砌燎炉，殿西为神库、神厨、宰牲亭，亭南为川井，外四天门。东门外为斋宫、銮驾库。嘉靖八年规定，每年孟春（正月）及岁末特祀太岁、月将之神，与享太庙同日。
太岁、月将、日值、时值都是人们想象的主宰时间的神灵，唐宋两朝尚未列入朝廷正式祀典之内，从元朝开始在太史院举行祭祀，明朝正式列为国家祀典之内。太岁即系木星，古人奉为十二辰之神。《说文解字》说：歲字从步从戊。木星一岁行一次，历十二辰而一周天，就像人走步一样。自子时（23时）至巳时（11时）为阳，自午（11时）至亥（23时）为阴，这就是所谓的太岁十二辰。阴阳家又有十二月将，十二时所直之神，若天已、正罡、太乙、功曹、太冲之类，虽不见经传，却广泛流传。
旗纛庙在太岁殿以东，建于永乐年间，为皇朝祈盼军事安全，兵器经久耐用的祭神之所。神分为旗头大将、六纛太神、五方旗神、主宰战船之神、金鼓角铳炮之神、弓弩飞枪飞石之神、阵前阵后神祗五猖等。凡是能够影响皇朝军事行动安全的因素，皆塑造相关之神供奉。神头大将与六纛太神乃是皇帝亲征时的旗帜之神，余者皆为水陆战争时兵器之神。旗纛平日藏于内府，仲秋（八月），遣旗手卫官员祭于庙，霜降日祭于教场，岁暮祭于承天门外。后停止霜降之祭。
先农坛 在山川坛内西南部，永乐中建，坛制一层，石包砖砌、方广四丈七尺，高四尺五寸，四出陛各八级。西为瘗位，东为斋宫、銮驾库，东北为神仓，东南为具服殿。殿前为观耕台，木制，清改面甃金砖。四围黄绿琉璃，方五丈，高五尺，南东西三出陛，各八级，台南为耕田，御耕藉位，高三尺，方广二丈五尺，四出陛。护坛地六百亩，供应黍稷及荐新品物。又有地九十四亩有余，每年税额四石七斗有余，折算亩征五合，太常寺同礼部收贮神仓，以备旱潦。又令坛官种一百九十亩，坛户种二百六十六亩七分。嘉靖中，建圆廪、方仓以贮粢盛。
坛专为祭祀始创耕作于田的人，人们把他称为田祖，谓之神农。祭祀先农与祭社稷同日，都在仲春（二月）上戊日，两者的祈盼内容也相似。祭祀当日清晨，皇帝自宫中起程至先农坛，祭祀神农后，举行亲耕仪式。
皇帝亲耕耤田，在于为万民做出表率，引导农民勤事农田，又祈求社稷，让收成年丰岁稔。皇上祭神农毕，回具服殿更换翼善冠黄袍，稍加休息，在导引官和太常卿的导引下，来到耕耤位面南而立，三公以下从耤者皆就位。户部尚书跪进耒耜，顺天府官员跪进鞭。在导驾官和太常寺卿引导下，皇上秉耒三推以后，户部尚书受耜，顺天府官受鞭。太常寺卿请皇上复位，顺天府官捧青箱播种。皇上登上观耕台，观看三公五推，尚书九卿九推毕。从耕官员各就位。导驾官同太常寺卿引皇上至斋宫阱座，从耕陪祀诸官叩头，顺天府县官员及老人叩首毕。顺天府官率领农夫继续耕种直至结束。
太庙 这里所说的庙不同于寻常人们所讲的宗教寺庙，而是专门奉祀本朝祖先及列祖列宗的地方。坛专门敬祀自然界之神是人们想象出来的，大都是建坛露天而祭，而庙则专门奉祀本朝列祖列宗和历史上有影响的人物。一定要建庙致祭。
明代的太庙是朝廷祭祀本朝列祖列宗的场所。今人称历史上的皇帝，可以使用多种称谓，姓名、年号、庙号、谥号、陵号等。常见的某祖、某宗即是某位皇帝逝世后，升祔太庙时的称号。
敬天法祖是历代皇朝遵行的政治原则，表现在国家祀典仪式上，就是敬天在坛，法祖在庙。坛庙之制为朝廷不可缺少的建筑，只有被选为都城的城市，才有机会建造这样的建筑。
太庙（今劳动人民文化宫）在承天门午门一线以东，与社稷坛相对，永乐十八年建。前正殿，翼以两庑，后寝殿九间，每间一室。历代主位皆南向。儒学历来重孝，事死如事生，所以，太庙的几席诸器供品齐备，一如生仪。
嘉靖十四年二月，始分建九庙，改建世庙，次年十一月完工。太庙门殿皆南向，群庙门东西相向，内门寝殿皆南向。所谓世庙，就是嘉靖皇帝的生父的庙祀。大家知道，嘉靖皇帝是以兴献王之子的身份入继皇位的。他从湖北进京，一登上皇位，就在朝廷上掀起尊生父朱祜杬为皇帝的轩然大波，历史上称为“大礼仪”之争。最终如愿以偿，在太庙东侧为自己的父亲建起了兴献皇帝庙（后称睿庙）。嘉靖皇帝在历史上是一位颇有争议的皇帝。不过他对礼制的浓厚兴趣，直接促成了京师坛庙建设的高潮，也为北京留下了丰厚的物质文化遗产。可见皇权与政府决策对一座城市空间结构的决定意义。
太庙祭祀比较复杂。平日每月都要更换供品，谓之荐新，以时令鲜菜水果及蛋禽、猪、鹿、兔、鱼等按月更换。一年五次祭祀，称之为时享，每年一、四、七、十月的初一日和除夕举行。大致的程序依次为：太常寺卿进铜人，皇帝致斋三日；省牲即皇帝亲自验看为祭祀专门准备的牛犊；在列祖列宗神主及配享亲王、功臣前陈设相应等级的供品。祭祀当天，皇帝在导引官的引导下来到拜位，按迎神，奏中和之曲；初献，奏寿和之曲，舞武功之舞；亚献，奏豫和之曲，舞文德之舞；终献，奏熙和之曲，舞文德之舞；徹馔，奏雍和之曲；还宫，奏安和之曲，这一程序递次而行。初献时奠帛，读祝文；终献后，赐福胙，即表示受到祖宗的庇护赐福之义，酒自神主前的供案上，由执事光禄寺官捧至皇帝前饮受。礼毕还宫，乐止。读祝官捧祝文，进帛官捧帛各至燎位焚烧。
帝王庙 在阜成门内大市街以西。永乐迁都北京，诸祀毕举，只是没建帝王庙以奉祀历代明君贤臣。嘉靖十年（1531年）正月十二日，礼部就修建辟雍与帝王庙做出议案，至次年八月完成。庙正殿名景德崇圣殿，东西两庑，南砌二燎炉。殿后为祭器库，前为景德门，门外，东为神库、神厨、宰牲亭、钟楼。又前为庙街，门东西设两坊，额日景德。立下马碑。
明初都金陵（南京）时，于洪武六年始建帝王庙，奉祀三皇五帝、三王及汉唐宋等朝开国之君，每年春秋致祭。永乐迁都北京以后，由于未建帝王庙，所以在每年春季附祭历代帝王于郊坛，秋祭仍在南京帝王庙举行。嘉靖十一年京师帝王庙建成，遂改在庙内举行。到明朝末年，本庙供奉15帝，正殿中奉太吴伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏（即三皇），东次间，奉安帝金天氏、帝高阳氏、帝高辛氏、帝陶唐氏、帝有虞氏（五帝），西次间奉安夏禹王、商汤王、周武王（三王），东进间奉安汉高祖皇帝、汉光武皇帝，西进间奉安唐太宗皇帝、宋太祖皇帝。从祀历代名臣32人，分列殿之两庑。清康熙六十一年，供奉帝王增至143位，功臣增至81位。
皇帝设立帝王庙供奉历代明君贤臣，表明了对统绪连续性和文化继承性的尊重，并没有因为本朝的建立，就竭力抹杀历史，贬损前代之君。历代帝王庙春秋两祭，每年二、八两月的上旬甲日或中旬望日举行。纪念历代帝王属于中祀中从优对待的祀典，由皇帝传制特遣大臣行礼，一般来说，皇帝很少亲临。
文庙 在京师内城东北国子监之东。永乐初年在元代孔庙旧基上重建。大成门崇基石栏，前后三出陛，门左右列戟二十四，门内东西列舍皆北向。大成殿崇基石栏，三出陛，两庑东西相望。丹墀西为瘗所，正南为庙门，门东为宰牲亭、神厨，西为神库、持敬门。正殿初名大成殿，嘉靖九年以后，曾一度改称先师殿，大成门改称庙门。万历二十八年，庙宇顶更换为琉璃瓦，清乾隆二年改用黄琉璃瓦。
文庙是专门用于供奉孔子的神庙。自汉武帝独尊儒术以来，历代皇朝都把孔子尊奉成为惟一的精神领袖，儒学被奉为治国安民的政治经典与思想宝库。无论哪一个皇朝的开国之君及其继承人，只是充当总祭司的政治领袖和权力象征的角色，似乎从来没有想过由自己扮演精神领袖。正是如此，朝代虽屡屡更替，改姓换族，但统治的思想模式、政治体制却一脉相承，文化的同一性、连续�
