复件 佛陀教你不生气-第27章
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仁的内容无所不包，涵盖天下万物，以仁心处世，可以滋养天下一切生灵。
那天我在沙滩上散步，旁边走着一个年轻人，我们都看见前面有位老人，不断拾起一些小鱼抛回海里。这位老人那么善良，我立刻就明白了他的所作所为。他是在以爱滋养生灵，同时也滋养自己的生命啊。我旁边的年轻人可能不太明白这一点，他赶了上去，问老人为什么要这么做。
老人说：“搁浅的小鱼如果留在岸上，太阳一出来就会死了。”年轻人听了，不以为然地反驳道：“可是海滩一望无际，这种小鱼也有好几百万条，你的努力能有什么影响呢？”
老人瞧了瞧手里的小鱼，然后把它抛回海里，快乐地说：“也许对大海是没有影响，可是对这一条小鱼却有影响！”
不起眼的生命得到重视——这恐怕就是善心的显现吧。
很早以前的印度，人民拜他们的神时，一般都杀动物当做祭品。他们认为这些祭品，可令神祇喜悦。于是神祇就答应人们的祈求，赐他们钱财，给他们种田的雨水。
钓鱼和狩猎——很多人沉迷于这样的休闲活动，这看起来没什么，但仔细一想，你就会发现这些行为实际上非常残忍。
周末，人们开始放松和休息，人们会去寻找不同的娱乐，有的人到郊外去钓鱼和狩猎，这些人也许应该换个角度想想，如果他们就是鱼和飞鸟，正在和自己的孩子享受幸福的家庭生活，这时，自己的孩子却被钓走了或是打中了，他们会快乐吗？那简直是一件残忍至极的事。把杀害生命当作自己的嗜好——这会使一个人的世界变得很可悲。一切事物都是相连的，当你杀害大地上的一切生灵的时候，你也在伤害你自己。
当其他人做出了有利于世界的事情时，你应该生出随喜的心，这样等于你参与了一次善行。而当其他人伤害了世界上的生灵时，你应该坚决抵制，如果你认同，你就间接地加入了他人的恶行。
60年代，由于饥饿，有一个地区死了人，于是，有人组织了很多人，围住两个山头，要捕杀山里所有的猴子，用来填饱人们的肚子。人们伐光了两座山上的树，最终，三群猴子被人们围困在一个小山包上。由于四周已经没有树木了，而且周围都是密密麻麻的人群，所以猴子很难逃跑，猴子拼命找地方躲藏。人们搭起窝棚准备在此打持久战，还不时敲打一些很响的东西。只过了三天，猴子就已经撑不住了，看起来，它们想要突破人的包围圈，人们准备大战一场。已经开始收网了，林子并不大，人和猴子却展开了异常激烈的战斗。人和猴子的战斗持续了整整一个白天，傍晚的时候才渐渐平息下来，地上到处都是死猴，于是就按照人头份额来给大家分猴子。
当时，两个老猎手追着一只母猴一直追到光秃秃的山坡上，这只母猴把自己的小猴崽紧紧地抱在胸前，背上还背着其他的猴崽——这些猴崽是母猴从战斗中抢出来的。母猴火急火燎地逃跑，而两个老猎手则紧紧追赶，并采取分头包抄的战术，一直在兜圈子，直到母猴的体力已经消耗殆尽，爬上了空地里的一棵枯树。母猴已经无路可退了，而对猎人来说，这是一个大好的时机，他们都举起了枪。这时，母猴的一个手势让他们停住了手。母猴开始给猴崽喂奶，两只小猴都被她搂在怀里，但小猴子并不怎么吃，似乎是不饿。母猴于是把两只小猴子放到更高一些的树杈上去，自己则爬上爬下地摘了很多树叶，把自己的奶水挤到树叶上，又把所有的树叶放到小猴能拿到的地方。这时，母猴转过了身，用前爪捂着眼睛正对着两个老猎人，意思是他们可以开枪了。
在落日凄艳的余光中，老猎人终于放下了枪。这只母猴是一位令人尊敬的母亲，谁也不能对这样的一位母亲开枪。
爱一向都是最能打动人心的一种感情，但“爱”也是最不容易完成的一种修养。不杀生是人们释放爱的一种方式。
经常习读经书的人，应该听说过一个小故事，那就是一个禅师为了搭救一只野鸡，宁愿让猎人割下自己的耳朵，去代替那只即将被用来做菜的野鸡。对于如今的我们来说，这样的事情当然不会发生，但我们仍然应该明白，你杀死一只鸡，它是悲惨的，它死的时候一定是怀着愤怒的（虽然我们大多数人觉得鸡没有什么感情），这很正常，一个活物被剥夺了生命，它难道会快乐吗？
好的，那只被我们杀死的鸡，怀着愤怒死去了，然后我们把它烹制成食物，吃了下去。也就是说，我们吃下了一只愤怒的鸡，愤怒随着我们的吞下食物而进入了我们的身体，就这样，我们在杀生后不可避免地制造了愤怒，并吸收了愤怒。如果我单从“为善”这一方面来劝告你，希望你不要杀生，你恐怕不会放在心上，但如果我对你说，杀生就意味着你要增加自己的怒气，缩短自己的寿命，这时，你还会兴趣盎然地把那只鸡杀死，并吃下去吗？
大自然里到处都是生命。人人都见过大树，树上有什么呢？通常人们可能会觉得，树上就只有一些树叶、树枝而已，但实际上可没有这么简单呢。当你打算砍倒一棵树的时候，如果你静静地站在树的跟前，像一个自然之子一样问那棵树：“我要把你砍去做许多东西，你是否还有什么话要说？”，那么你会听到来自你内心深处的一个回答：“请不要摧毁我的住所。你如果这么做，每砍一斧，我就痛苦，终会死亡。”你又说：“不，我必须把你砍倒。”这时那个熟悉的声音又会说：“好，你可以砍。但请你不要从树下面砍断，像一般的砍树那样。你先爬到树的最上面，逐渐往下一枝一枝砍，然后全树砍完。”你可能会奇怪，怎么会听到这样的回答呢，这样砍大树不是更痛苦吗？接下去，那个声音又说：“你说得不错。我是为森林中的其他生物着想，才建议你这样做。你知道我是棵很大的树。如果一次砍倒，将会压坏四周围的小树，并会杀死很多小动物。很多小鸟和昆虫，会失去住所，许多小树会被压坏。但你一块一块砍，对它们的损伤可以减少。”
这时你难道不会觉得：那棵树宁肯挨数百次痛苦，却不要让小动物受苦。它是多么勇敢和仁慈！我要砍树，只为我的享受和骄傲，我多么自私。我不要砍这棵树，反要对它表示尊敬。如果你这样想，那就对了，每一条命都是命，哪怕是一棵不会说话的树，它也有自己的爱，也是懂得爱的，而你不会连一棵树都不如吧。能做善事的时候就尽量做吧，能不伤害其他生物就尽量不要伤害吧，我们的世界实在是太紧密了啊。
坚持做好人
能活一天，便多助人一天，人家记得你的好处，这已经是一种莫大的荣誉和幸事了。
一位老人拉着很沉的手推车上坡，如果有年轻人从后面推一把，那么老人便会感到轻松多了。
小孩的玩具坏了，大人看见后，如果帮他修理好了，那么小孩便又快乐起来。
母亲生病了，如果她的子女能够带她去看医生，打针吃药，问寒问暖，那么这位母亲的病便好得快了。
陌生人迷路了，向路边的行人问路，如果行人为他指路，那么这个陌生人就能够到达目的地，并放下沉重的行囊了。
恩泽不在大小，只要可以救人一时之急就够了。因一只手、一句话、一个饼，处于困难中的人就会觉得，生活一下子变得轻松的多，心窝窝里便会感到温暖。
从小，大人们教育我们要互相帮助。今日你助人，明日人助你。人在社会上生活，谁都有遇到困难的时候。那时候，若是能得到他人的帮助，你就可以更好地挺过难关。所以，互助，自古以来都是人类的必需的美德。
人生在这个社会上，并不是孤立的，而是全都在一个相互关联的网络中。一个人，是群体中的一员，不可能离开群体独自生存。个人与群体，群体与个人，是相互依存的。群体是个人的生活的导师与保障，个人是群体构成要素与动力。为了群体就是为了自己，为害群体也是为害了自己。个人与群体的关系是唇齿相依，唇全而齿暖，唇亡而齿寒。一个人格健全的人，努力工作，能够促进社会的进步与完善。而一个进步且日趋完善的社会，又能为一个人的发展提供良好的环境，促使其进步。相反，社会上有一个人堕落，这个社会也会随着有一分堕落。而社会的堕落严重一分，也会使个人多一分堕落的理由。因此，个人的行为，随时影响着社会。而社会环境的变化，也随时改变着单个的人。
因为人与人是互相关联的，所以人与人便应该互相帮助。人生的意义，不在于仅仅追求个人的享受，而是要谋求个人的健全，继而谋求社会全体的幸福。假若社会健全了，个人的幸福便也就包含在其中。互相帮助，能为别人增添一分幸福，便也是为自己也为社会增添了一分幸福。我们生活在同一片天空下，呼吸着同样的空气，喝着同样的流水，互相帮助便是我们的本分。
大禹治水，是大禹有着普利天下的慈悲。然而这慈悲，同时也是为了大禹自己。假使大禹整日留在家中，饱食终日，到水患来时，他和家人不是也只能葬身鱼腹吗？而损人利己之人，看似为自己谋福利，不也是像饮下毒药来止渴一样愚蠢吗？待一时畅快之后，终有一天将会走向自我毁灭。所以，我们要怀有一颗互助的良心，朝谋求社会的大福利中求取个人的幸福，这样的幸福，才是问心无愧、可以长久的幸福。可以说，没有好人的社会是不可能存在的，因为这样的一个社会已经失去了存在的基础，也就是失去了人与人之间“善”的沟通。
一名消防人员在酒吧坦率向朋友这么感叹自己的命运：“有一天，我帮一户人家灭火，救了屋里两条狗，你以为有谁记得这件事？还有一次，我跟同事为了抢救一座老教堂，吸进大量浓烟，事后也没人提过这回事。我还冒着生命危险冲进一栋失火住宅，救出两个小孩，谁又记得这档事？当然没半个人。可是，有一回别人看到我对着市长他家那只乱叫个不停的狗儿又骂又踢，就……”
这故事的寓意是：善行常被遗忘，恶行总被记得。虽然这样，但人们不能停止行善，因为，“遗忘”和“记住”只是受到了人们的情绪影响，根本不代表“行善”就是不重要的，或者，行善之人就总是要被遗忘的，况且，“行善”的关键之处就在于，不渴求你所救助的人记住你。
一个年轻人出差到了外地，先是到达了一个偏僻的小镇，然后又坐车要到一个村子里去。去往山村的路极为难走，汽车颠簸着缓慢前行，没多久年轻人就开始晕车了，当地的副镇长说路还远着呢。后来遇到一条湍急的河，司机减速并异常小心地驾驶，年轻人说这样的水很危险啊，车上的当地人就说雨季一到水就把桥都淹了，比这更危险。
在村里时，一群好奇的孩子围了上来，年轻人把换下的空胶卷盒给了一个孩子。这个孩子显得格外高兴，而其他的孩子则羡慕地看着这个有盒子的孩子，年轻人于是又拆了一个胶卷盒给另一个孩子，然后打开自己的包找出两支笔，也给了小孩。看着这群农村孩子那么兴奋，年轻人就说�
