俱舍论疏-第84章

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相續離善而住。此因。此位斷諸善根。論。有餘師說至解脫道別。敘異斷。分撥因果邪見。二道別也。論。有餘師說至勢力劣故。敘異師說。無漏緣他界緣隨眠緣中不增。唯相應中增。由力劣故不能斷善。論。如是說者至有強力故。述正義。煩惱不定。有准因中增者亦得至上品。強力故。無漏緣他界緣亦至上品能斷善根。論。有餘師說至見所斷感。敘異說也。論。如是說者至邪見所斷。述正義也。論。若作是說至名斷善根。引本論證九品斷善正也。既有最後所捨者。亦有前品捨者。故知非一品斷。論。若爾彼文至能斷善根者。餘師引本論難。本論既云上品不善根能斷善根。故知唯一品斷。本論二文便自相摺�。論。彼依究竟至名能斷善根。答。由上品不善根能斷下下品善根。由斯故說上品不善根能斷善根。正理云乘前為問。其理已成。謂此乘前所斷微善。即問能斷上不善根。前微善根既下品攝。後能斷者理上品收。故於中不勞徵難。論。有餘師言至如見道中。敘異說也。論。如是說者通出不出者。述正義也。論。有餘師說至末易捨故。敘異說。彼師意說。因其善根發得律儀。律儀是末。善根是本。末捨易本。故先捨也。論。如是說者至品類同故。述正義也。正理論云。諸律儀果有從加行。有從生得善心所生。若從加行善心生者。律儀先捨。後斷善根。然斷善根加行·根本皆名斷善根。依此故說斷善根位捨諸律儀。若從生得善心生者。隨斷何品能生善根。所生律儀爾時便捨。捨能等起。彼隨捨故。論。為在何處能斷善根。問處所也。論。人趣三洲至阿世耶故。答阿世耶者。此云意樂。論。有餘師說至唯瞻部洲敘異說也。論若爾便摺�至枺�西洲亦爾。破異師也。兩洲若不斷善因何極少成八根耶。論。如是斷善依何類身。問。論。唯男女身志意定故。答。扇搋等身志意不定。不能斷善。論。有餘師說至皆昧鈍故。敘異說也。論。若爾便摺�至男根亦爾。破異說。男女既同極少八根。
　　　　故知皆能斷善。論為何行者能斷善根。問行者也。論唯見行人至如惡趣故。答也。論此善根斷其體是何。問體也。論善斷應知至非得為體。答也。
　　　　論。善根斷已由何復續。問續善也。論。由疑有見至名續善根。答也。婆沙三十五云。誰住疑心續。誰住正見續。有作是說。轉身續者住疑心續。現法續者住正見續。評曰應作是說。此不決定。又云若。善根續便能起耶。評曰應作是說。此不決定。正理論云。謂續善位。或由因力。或依善友。有於因果。欻復生疑。所招後世為無為有。有於因果。欻生正見。定有後世先執是邪。爾時善根成就得還起不成就得滅名續善根。述曰。夫言疑者必有無二緣不定名之為疑。或先有後無。或後有。若先有後無。能生邪見不能續善。若先無後有。能生正見此能續善。故正理云。所招後世為無為有。此論云。此或應有者。亦是先執為無。後或應有。論有餘師言九品漸續。述異說也。論如是說者至氣力漸增。述正義也。婆沙云。評曰應作是說。九品頓續漸次現前。乃至。應從地獄死當生地獄者。三品善根得亦在身成就。亦現在前。當生傍生鬼六品。當生人天九品。論。於現身中能續善不。問續善也。論。亦有能續至非餘位故。答。有兩類。若不造逆斷善根者。於現世中亦有能續。若造逆人斷善根者。於現世中定不能續。彼人定於地獄將死及將受生時續。准此文證。地獄生時雖續善根。續善根已受地獄也。造逆之人定至生有經劫等故。論言將生者至謂彼將死。釋將生將死。彼死者即是於地獄中將死時續。論。若由因力至應知亦爾。此釋二時續善異所以。
　　　　論。又意樂壞至應知亦爾。釋不造逆人現世續善現續善不同所以。婆沙云。若於地獄中有中。受斷善根邪見異熟果者。彼於地獄生時續。若不受者死時續。彼果盡故能續善根。所以者何。如邪見與善根相妨。彼果亦爾。若依施設論說。一切斷善皆非現續。正理論云。謂世有人撥無後世名意樂壞。而不隨彼意樂所作非加行壞。見壞。戒不壞。見壞。戒亦壞。斷善根者應知亦爾。非劫將壞及劫初成有斷善根。壞器世間增上力故。相續潤故。行妙行者不斷善根。以心堅牢有所樂故。論。有斷善根至謂除前相。已下四句分別。布剌拏。此云滿。舊云富樓那。訛也。此人斷善而不造逆。故非邪定。是第一句。未生怨即是阿闍世王。造逆故是邪定（依大乘非邪定）信三寶故不斷善根。是第二句。天授舊云提婆提多。此人破僧。出佛身血。殺阿羅漢。故是邪定。亦斷善根。故是俱句。俱非可知。正理論云。斷善邪見。破僧妄語。當知定招無間異熟。餘無間業或招無間。或招所餘地獄異熟。依婆沙三十五更有問答。施設論說。若害蟻卵無少悔心。應說是人斷三界善。問若現法中續善根者。彼命終已生地獄耶。答彼不決定生於地獄。唯有轉身續善根者定生地獄。問若現法中續善根者。彼現身能入正性離生不。評曰應作是說。彼能引起順決擇分。亦後能入正性離生。乃至能得阿羅漢果。問殺斷善人。與害蟻卵。何者罪重。評曰應作是說。若依罰罪殺斷善人。得罪為重。得邊罪故。若依業害蟻卵重。以彼成就諸善法故。問於何處受斷善根果。答於無間地獄受彼異熟果。問斷善邪見於眾同分為但能滿。亦能引耶。答亦能牽引。亦能圓滿。有作是說。但能圓滿不能牽引。所以者何。業能牽引眾同分故。評曰。如前說好。邪見相應有思業故。邪見與彼同一果故。
　　　　論。已乘義便至與思俱轉。自下一頌。大文第四明業道俱轉。論曰至從一唯至八。此總舉不善業道從一唯至八。不至九十。不善業道不並起故。既言與思俱轉。定是思業道同剎那義。不容異解。論。一俱轉者至隨一究竟。此釋一俱轉。無身·語七。貪等三中隨一現起。若先加行造惡色業。不染心時隨一究竟。正理論云。貪等餘染及不染心現在前時隨一究竟。此論略故不說貪等餘染。正理云。有餘師說。身三業道。一一思俱轉。謂殺盜邪婬。破云。理不應然。邪婬必亦。無遣他為故。必貪竟究故。殺盜自為。亦必二故。設據遣他作應差別言謂於究竟時貪等不起。此論文。前說貪究竟等據自作業。今說思俱轉通遣他作。論。二俱轉者至或雜穢語。釋二俱轉。如文可解。正理彈云。經主於此作如是言。謂嗔心時究竟殺業。若起貪位成不與取。或欲邪行。或雜穢語。此亦非理。若自究竟。則應於殺無勞說瞋。此更無容餘究竟故。於盜·邪行說貪亦然。說起貪時成雜穢語。此言闕減。容三成故。若先加行。於究竟時。一一應言貪等隨一。論。三俱轉者至俱時殺盜。嗔殺盜三業道俱時轉也。論。若爾所說至理應不成。難也。
　　　　論。依不異心至決判應知。依不異心造二業說。若異心自作兩業究竟必異。
　　　　論。若先加行至隨二究竟。三俱轉也。若先加行言非唯遣他。自作亦得。如先作殺加行。後方死等。或先燃火後燒物等。或先發言後他解等。如是等類。論。四俱轉者至隨三究竟。四俱轉也。論。如是五六七皆如理應知者。准釋可知。論。八俱轉者至俱時究竟。釋八俱轉。論。後三釋道至故無九十。釋唯至八所以。以貪瞋邪見不俱起故。論。如是已說至遮一八五。結前起後。若兼分別受遠離即有俱轉。如文可解。論三俱轉者至無七色善。明三俱轉。論。四俱轉者至勤策律儀。明四俱轉。論。六俱轉者至得上三戒。明六俱轉。上三戒有四業。前五識有二。故成六也。論。七俱轉者至得苾芻戒。明七俱轉。善意識有三。三種戒有四。一種七也。言。惡無記心現在前得苾芻戒。第二也七。不言無心得苾芻戒者。此明思俱轉。無心得戒非此所明。不與思俱轉故。
　　　　論。九俱轉者至現在前時。明九俱轉。善五識苾芻戒七一種九也。依無色盡無生智。得苾芻戒。意善二除正見。苾芻戒七二種九也。准此。正受戒容得無學。或靜懀�攝盡無生智現在前時。爾時意二道共戒七三種九也。論。十俱轉者至得苾芻戒。善意識三戒。復有七一種十也。論。或餘一切至心正起位。有七支隨轉色七正見相應心有三二種十也。所以言正相應簡盡·無生智無正見故。論。別據顯相至有一八五。結別前顯相。引下通相。
　　　　論。一俱轉者至得一支遠離。明一俱轉。此是有人不能具受五戒等。但發願期心唯不殺等。正起業時惡無記心現在前故唯有一。論。五俱轉者至得二支等。明五俱轉。此亦是期心唯受二支。善意識現前故有五也。等者等取善五識現在前得三支。惡無記心現前得五支也。論。八俱轉者至得五支等。此亦是期受五意復有三。故成八也。等者取五識現前受六支。此上所明皆是同時俱。非前後俱。若直明與思俱轉。即不合取無心位。彼無思故。若兼說業俱轉。即通無心位。爾時亦有業俱轉故。婆沙雜心乘明思俱轉便兼明業俱轉故通說無心。此論及正理。唯說思俱轉。故不說無心。已上論文。正理有破。俱舍有救。非要法相略而不述。
　　　　論。善惡業道於何界趣處。已下有三頌。第五明處成業道也。論曰至故有嗔恚。明十不善業中。此三那落迦中通現行·成就。
　　　　論。貪及邪見至現見業果故。明意二唯成就。無可愛境故貪不現行。現見業果故邪見不現行。於地獄中無離欲故。雖不現行定成就也。論。業盡死故至無離間語。明餘五不善業無現行·成就也。此色業道若無現行亦不成就。此地獄中總有三例。一通現行成就。謂粗惡語雜穢語及嗔。二唯成就。謂貪邪見。三不現行亦不成就。謂身三語二離間語虛誑語。論。北俱盧洲至無惡意樂故。明意三不善業道唯成就不現行。他物已想名貪業道。既不攝我所故無貪也。身·心剛強欲惱害他名為嗔恚。既身心柔軟無惱害事故無嗔也。不信因果作惡意樂名為邪見。無惡意樂無邪見也。此三離欲捨故。北洲無離欲故定有成就。論。唯雜穢語至染心歌詠。明雜穢通現及成。論。無惡意樂故至隨其所應。無身業三。如文可解。身心軟故及無用故隨其所應者。正理論云。無誑心故無虛誑語。或無用也。常和穆故無離間語。言清美故無粗惡語。北俱盧洲有三例。一意三業道唯成就不現行。二雜穢語通成就現行。三身三業道語三業道不成就亦不現行。論。彼人云何至並愧而別。問答分別可解。論。除前地獄至皆通成現。明除前二處餘趣·處中十不善業道皆通現·成。明其同。論。然有差別至二種俱有。明差別也。如文可解。論。雖諸天眾至其命方斷。正理論云。有餘師說天亦殺天。雖天身支斷已還出。斬首中截則不更生。故欲天中有殺業道。論。已說不善至謂成就現行。明不善已明善道意三善業道三界五趣皆通現成。論。身語上支至靜懀�律儀。明七善來。於此二處決定成就定不現行。准此論文。生無想天定不入定。以七善業定不現行故。論。然拢�隨依至皆得成就。明拢�人在無色界成就過未不同。過去唯成曾起。未來五地皆得成就。正理論云。然拢�隨依何靜懀У亍Ｔ�起曾滅無漏尸羅。生無色時成彼過去。若未來世六地皆成。二處皆無現起義者。