俱舍论疏-第78章

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沙門執。故引眾喻皆無證能。論。正法滅時至無有捨義。破異說也。如文可了。有人云。以今說戒羯磨未止息故。故知未滿千年者非也。
　　　　論。靜懀�無漏二律儀等。自下一頌。第二明捨靜懀�無漏。論曰至還退失時。明定二捨。一易地捨。二由退捨。論。等言為顯至殊勝善根。釋頌等字。煖等善根是殊勝善根。異生亦許命終捨故。然四善根雖皆殊勝。然唯前三有命終捨。世第一法及增上忍無命終捨。定入拢�故。正理彈云。捨眾同分。及離染時亦捨煖等及退分定。為攝此故彼說等言。經主釋中應加離染。俱舍師救云。雖離第九品染能捨退分。離前八品即不能捨。離染名總恐有所濫。故我不說。異生若成煖等善根。命終定捨離。雖少故說。又解略而不論。今詳。後解為勝。若總說捨色界善法。有四緣捨。一由易地。二由退失。三由命終。四由離染。五事論中說有二捨。論易地及退者。略也。
　　　　論。如色界中至與色界異。類釋無色善也。無色地中無四善根無命終捨。與色界別。唯無律儀與色界異者。說其四蘊。與色界同。非是欲說有四善根。論。無漏善法至勝果道故。明無漏三緣捨。如文可解。道定共戒與別解脫戒捨不同者。得緣異故。別解脫戒由作法得。有作法捨。由善心得。有斷善捨。依男·女得。二形生捨。依同分得。有命終捨。依時分受。有時分捨。定·道共戒依善心得。如捨定·道。戒亦爾故。正理論云。經主於此應說二緣。以得果言攝練根。位必還得果。棄捨鈍果勝果道故。又云。我於此中應少分別。若捨見道及道類智。當知但由得果非退。若不動法無學俱無。所餘無漏容有具二種。俱舍師救云。論主別說得果·練根二種捨者。若得果捨據同類捨。如從預流至一來果。若是鈍根捨前鈍道得果鈍利道。若是利根捨前利道得果利道若練根捨據異類捨。如捨鈍道得利道故。雖轉根位必亦得果。非同類捨不名得果。論主別說練根捨者意在於此。如五事論亦立三種。故彼論云。問無漏律儀何緣故得。何緣故捨。答與道俱得。無全捨者。若隨分捨則由三緣。一由退故。二由得果故。三由轉根故。今詳。得果即是果異而性同。練根即是果同而性異。練根之時雖得果。果同故名練根。得果之時雖性同。由果異故名得果。正理不得此意故妄彈也。若謂練根亦得果故不別說練根。六時得無為中。因何得果之外別說練根。二因既別。如何說同。
　　　　論。如是已說捨諸律儀。已下半頌。第三明捨惡戒。論曰至捨所依故。第一捨也。此與捨律儀同。論。二由得戒至勢力強故。明第二捨。婆沙一百一十七開為二捨。一受別解脫律儀。二得靜懀�律儀。餘二同此論總有四緣也。此與捨別解脫不同。別解脫無得惡戒捨。受不律儀先捨戒故。入作法捨中。善法易捨。不待惡戒生前時即捨故。惡戒難捨。至善戒生時方得捨故。論。三由相續至所依變故。第三捨也。與捨戒同。論。住惡戒者至病終難愈。釋惡戒無作捨必至善戒。所以善戒有斷善根捨。惡戒無斷不善根捨者。善戒惡戒性相摺�故。斷善根者非是於先定成惡戒故。至斷因時戒便斷也。若加行·善發戒。斷善加行·捨。若生得善發戒。隨彼斷上·中·下捨戒。斷欲不善根時。要有修慧加行·道時。有定共戒。此戒與彼惡戒相摺�。已捨戒故不至斷不善根。故無斷不善根捨也。論。不律儀者至為名處中者。問也。若有惡戒因受近住捨此惡戒。明相生時近住既捨。得惡戒不。若得戒名不律儀者。若不得惡戒名處中者。論。有餘師說至赤滅青生。此師說。得惡戒。非是正義。論。有餘師言至依表得故。第二師不得惡戒。此是正義。正理論取前師為正。故論云。前說應理。先受戒時惡阿世耶非永捨故。依前表業惡戒還起。俱舍師救云。諸論皆說得戒捨。此既得戒。寧容不捨。後不更作。如何更起。故知後說為正。今詳。離前二緣後暫作殺等亦是處中。然正理師所釋非理。善戒處中。皆無中捨離前得緣而重得者。如何惡戒即不如是。
　　　　論。處中無表捨復云何。自下半頌。第四明捨處中無表。論曰至棄先所受。第一捨也。正理論云。一由受心斷壞故捨。謂先誓受。恒於某時敬禮制多。及讚歎等。今作是念後更不為。彼阿世耶從茲便息。由彼棄捨本意樂故。或復別作勢用增強與先現行相摺�事業本意樂息無表便斷。後說雖有相摺�作業。然以意息故捨。與前同俱得名為受心斷壞。婆沙名意樂息。雜心名怖望止。名異義同。論。二由勢力至盡時便止。第二緣也。正理論云。二由勢力斷壞故捨。謂由淨信。煩惱。勢力所引無表。彼二限勢若斷壞時無表便捨。如所放箭及陶家輪（已上同俱舍論）故軌範師作如是說。由等起力所引發故。雖捨加行·及阿世耶。無表或容盡壽隨轉。乃至。發起極猛利纏捶擊禽獸應知亦爾。或先立限齊爾所時今限勢過無表便斷。引軌範師釋前限勢。故知同前。無表或容盡壽隨轉等者。同文故來。意取限勢過斷也。婆沙一百二十二云。大意亦同。有人。不得論意妄為會釋。論。三由作業至後更不作。第三緣也。正理論云。三由作業斷壞故捨。謂雖不捨根本受心。然更不為所受作為。唯除忘念而不作者。以此無表期加行·生。絕加行·時無表便捨。解云。不捨根本受心者。不言我從今去不復作所受作業。至時不作爾時捨也。如不捨戒而不能持。處中易捨與戒不同。若捨受心及不作業皆捨無表。有人。戒中問答似不得意。論。四由事物至罝網等事。第四捨也。正理論云。本由彼事引無表生。彼事壞時無表便斷。婆沙雜心其意亦同。論。五由壽命至有轉易故。第五捨也。諸論皆同。論。六由善根至所引無表。第六捨也。諸論皆同。正理云。六由依根斷壞故捨。謂起加行·斷善惡時。各捨彼根所引無表。非至斷善得靜懀�時方捨處中善惡無表。以羸劣故起加行·時便捨處中善惡無表。如何經主於此義中。說第六緣名為斷善。若作是說。斷善加行·亦名斷善。為第六緣。是則應言。靜懀Ъ有小ひ嗝�靜懀А１愠善呔墶ｌo懀Ъ有小ぶ袙螑簾o表故。應言根者通善惡根。所說斷言是斷加行。由依根斷為第六緣。此釋頌文。於理無失。准此論文。六緣皆通善惡。有人作俱舍釋云。理實頌中所說根斷如正理說。而於長行偏言斷善。影顯斷惡。或可。論主試後學徒。為覺不覺。此釋不及不釋。於六位中捨於無表表亦同捨。有善不善業不發無表。捨即不同。然捨處中不至斷善斷惡根本者。以易捨故同加行·善。又受戒時於加行·位亦合捨彼處中不善。以與受心正相摺�故。爾時願不造惡故同受心斷壞捨。別解脫等與處中戒捨不同者。如應可知。
　　　　論。欲非色善至捨復云何。自下有一頌。第五明欲非色善。及餘一切非色染法捨得緣也。
　　　　論曰至二生上界。釋非色善法捨由二緣。加行·善斷善加行·捨亦名斷善捨也。
　　　　正理論云。應言少分亦離染捨。如憂根等非色善法。解云。等者。等取惡作。惡作定與憂相應故。論。三界一切至非餘方便釋非色染法唯一緣也。唯有對治道能捨也。
　　　　論。善惡律儀何有情有。自下有兩行頌。第十三明所依處。論曰至具二形者。釋不律儀成就處人。非北洲。辨處。非二形等。辨人。此善惡心不增上故無善惡戒。論。律儀亦爾至容有律儀。釋成律儀也。三洲男女與惡戒同。更加天趣。謂道定戒。論。復以何緣至非律儀依。問也。論。由經律中至鄔婆索迦。引經說也。論。毘奈耶中至非彼類有。引律證也。論。復由何理彼無律儀。前雖引教。未說其理。今更重問。有何理故彼無律儀。論。由二所依至慚愧心故。此答理也。論。若爾何故無不律儀。問也。若以煩惱增上戒正思擇無堪能故無律儀者。何故復無不律儀耶。論。彼於惡中至相翻立故。答也。論。北俱盧人至善戒惡戒。此釋北洲無所以也。論。猛利慚愧至不律儀故。釋惡趣無律儀不律儀也。
　　　　論。又扇搋等至嘉苗穢草。重釋扇搋等也。論。若爾何故至近住齋戒。摺�經難也。論。此得妙行至唯人天有。答也。勸進彼故言受八支近住。理實但得處中妙行。論。然唯人具至靜懀�無漏。釋人中具三也。論。若生欲天至彼必非有。釋靜懀�律儀欲色天有。無色天無。此二天通現行成就。論。無漏律儀至必不現起。釋無漏律儀。欲色天中除梵王及無想天。自餘天皆現起。及成。無色天中唯成就。不得現起。拢�人不生色界二天。無色界無色故。
　　　　論。因辨諸業性相不同。已下大文第三明經中說業不同。已下總有十二類業。此半頌明善等三業。論曰至濟眾苦故。釋善業也。論。不安耄�業至性相摺�故。釋不善業。論。非前二業至善不善故。釋無記業。安故名善。不安故名不善。非二故名無記。不可記為安不安故。
　　　　論。又經中說至其相云何。如文可解。自下有一頌半。第二明福等三業。論。曰至說名不動。釋福業三業也。欲界善業果益有情故名福。不善業果損有故名非福。上二界善說名不動。論。豈不世尊至名為動故。問也。論。由下三定至說名不動。答也。初禪有尋·伺等。第二禪有喜等。第三禪有樂。出入息等故名為動。今言不動據感得不動異熟也。論。如何有動定招無動異熟。難也。論。雖此定中至立不動名。此釋難也。如文可解。正理論云。應知此中由於因果相屬愚故造非福業。以非福業純染污故。要依粗重相續無明。由此無明現在前位。不能信解因果相屬。是故發起諸非福行。由真實義愚故。造福及不動業。真實義者。謂四拢�諦。若於彼愚諸異生類於善心位亦得間起。由此勢力令於三界不如實知其性皆若。起福不動行為後有因。若已見諦者即無是事。乘先行力漸離染時。如次。得生欲·色·無色。解云。異生於世俗因·果相屬愚故造非福業。於真實義愚故造福·及不動業。若已見諦者不愚因果相屬故不造非福業。不愚真實義故不造福不動業。故言若已見諦者則無是事。然乘先異生時福及不動行力漸離染時。如次。得生欲色無色。若准此文。拢�人不造感生引異熟業。拢�人亦造善·不善·不動滿業故。
　　　　論。又經中說至其相云何。自下有三行頌。第三明順樂受等三業也。論曰至苦樂受故。明順三受業處通局也。如文可解。
　　　　論。非此諸業至此中名受。釋疑難也。此中受言受及資糧總受聲說。正理論云。此業非唯感受異熟。如何總得順受業名。諸業為因所感異熟皆似於受得受名故。所以者何。彼皆如受為身·益·損·及平等故。
　　　　論。有餘師說至異熟果故。敘異說也。此師意說。三禪已下亦有順不苦不樂受業。以中間定唯不苦不樂受故。彼定所招唯自地故。故知唯能招順非二受。若異此者。此中間定應無異熟。即摺�不善善有漏定是異熟因也。或應無業者。中定既有意思。不可無業。故知。定有順非二業。論。有餘師說至樂根異熟。又敘異說。此師中定初禪根本地。同一地故感根本地樂受。
　　　　論。有說此業不感受果。此師意說。唯感色不感心果。此二師皆說下地無順不苦不樂受業。論。二說俱與本論相摺�。論主總非後