俱舍论疏-第7章

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f意。令諸眾生得擇法者。謂得無漏慧簡擇四諦。斷煩惱也。論。離說對法至如理簡擇。此下釋伏難也。伏難有二。一難說意。二難說人。難說意者。欲令眾生得擇法故說對法者。說其二藏豈不能耶。答云離說對法說餘二藏。弟子不能於諸法相如理簡擇。論。然佛世尊至傳如此釋第二先說人難。難云若是佛說。何故。云迦多衍尼子等造耶。婆沙第一有二釋。一云佛說。由迦多衍尼子等受持演說等名稱歸彼也。二云迦多衍尼子造。由經中散說。迦多衍尼子等採集安布。名稱歸彼。此論即是第二釋也。迦多衍尼子者。是佛滅度後三百年中。依說一切有部造發智論。等者。等取六足等論。如前已釋。迦多此云剪剃。衍此云種。尼是女聲。此人是剪剃種女生。從母姓為名。故名迦多衍尼子。即婆羅門十姓中一姓也。此剪剃種。西方貴族。所以名剪剃種者。依婆羅門法。七歲已上在家學問。十五已去受婆羅門法撸Х綄W問。至年四十恐家嗣斷絕。歸娶妻室生子繼嗣。年至五十入山修道。昔劫初時有婆羅門。生二子已入山修道。二子覲問見父鬢髮蓬亂。遂為剃除形容端正。諸仙見已皆欲剃除。弟性慈愍。來即為剃。兄心傲慢。非我父者我不能剃。諸仙嗔怒。□願弟言。乃至劫末是汝種族常大富貴。□願兄言。乃至劫末是汝種族常大貧窮剪剃自活。故今印度見有二類。其弟種族名剪剃種。從本為名。極大富貴而不作剪剃事。其兄種族極大貧窮剪剃自活。仙人□力使之然也。
　　　　法救梵名達磨多羅。仙涅槃後三百年出世。等者等取空無我等。鄔陀南者。此云自說。即十二部經中第五自說經也。無人問佛佛自說故。大德法救。佛說無常頌者。集為無常品。佛說空無我頌者。集為空無我品。乃至佛說梵志頌。立梵志品。印度現有梵本流行。若言唱陀南此云集散。集散說故。或云集施。集所說義施有情故。毘婆沙師傳說如此者。毘名為廣。或名為勝。或名為異。婆沙名說。謂彼論中分別義廣故名廣說。說義勝故名為勝說。五百阿羅漢各以異義解釋發智名為異說。具斯三義故存梵音。言傳說者。顯己不信。正理云。舍利子等諸大聲聞。亦無有能於諸法相如理簡擇。是故此論所依根本阿毘達磨。定是佛說。經主稱傳。顯己不信阿毘達磨是佛所說。何緣不信。傳聞尊者迦多衍尼子等造故。不說對法為所依故。如世尊告阿難陀言。汝等從今當依經量。諸部對法義宗異故。此皆不然。諸大聲聞隨佛拢�教而結集故。乃至廣說。
　　　　論。何法名為至說對法耶。上來釋論名體及說人等。皆是發起釋本頌也。自下大文第二明正宗分。有六百頌。於中。界品有四十四頌。初二十五頌總明漏，無漏法。後十九頌諸門分別。就二十五頌中。前三頌開一切法為漏，無漏。次二十二頌開為五蘊十二處等。就前有三。一頌前結引。二舉頌答。三長行釋。此標問也。已後皆同。不繁更釋。
　　　　頌曰至別得非擇滅。舉頌答也。論曰至謂有漏，無漏長行釋也。文中有二。一開二章門。二依章別釋。此即初也。論有漏法云何至餘有為法。第二依章別釋。文中有二。一釋有漏二釋無漏。此文初也。言有漏者。一切有為法中唯除道諦餘有漏。論所以者何。徵餘有為法是有漏所以。論諸漏於中等隨增故。答也。餘有為法名。為有漏者。以身見等諸漏於彼苦集法中平等隨增故名有漏。論。緣滅道諦至自當顯說。釋伏難也。難云。身見等漏緣四諦生。因何唯苦集諦名為有漏。非滅道諦。答云。緣滅道諦諸漏雖生。而不隨增故非有漏。不隨增所以。指下當釋也。佛涅槃後五百年中。土火羅俊畤�法勝論師。造阿毘曇心論中云。若生煩惱是拢�說有漏。至六百年。達磨多羅造雜阿毘曇心論。以生名濫改云。若增諸煩惱是拢�說有漏。此正其文不正其義。正理云。云何隨眠。共相應法及所緣境有隨增義。先軌範師作如是說。如城邑側有雜穢聚。糞水土等之所共成。於此聚中。由糞過失令成不淨。由水等力令糞轉增。更互相依皆甚可惡。是煩惱相應聚中。由煩惱力染心心所。煩惱由彼勢力轉增。更互相依成雜穢污。此聚相續穢污漸增。亦令隨行生等成染。如豬犬等居雜穢聚。生極眠樂。眠戲其中。糞穢所塗轉增不淨。後由豬等穢聚漸增。如是。所緣自地有漏。由煩惱力有漏義成。彼後有能順煩惱力。令其三品相次漸增。已上論文。釋自地有漏法猶如豬等。煩惱如塵。相應如水，土也。如清淨人。铡畨櫡x聚雖樱鼔m穢。而非所增。人亦無能增彼穢聚。如是。無漏異界地法。雖有亦被煩惱所緣。而彼相望互無增義。此緣無漏，異地隨眠。但相應有隨增理。准此故知。苦集與漏更互相增。雖漏與境更互相增。然取增漏名為有漏。不取增境。以此正釋境能增漏名有漏故。即有能生亦能增漏名為有漏。如沃壞田能生苗稼。亦令增盛名為有苗。如鹵田雖生其苗。不能增盛名曰無苗。苦集能生。能增故名有漏。滅道雖生不增名為無漏。然釋漏名有正有傍。下文釋漏有其多義。一住義名漏。即留住之義。令諸有情留住生死。二流義名漏。即流轉之義。令諸有情流轉生死准上二釋。漏義即寬流義即狹。漏即通其流義，住義。流即流義不通住義。又流義是寬通其傍順。漏即是狹不通順流。此上二釋從喻立名。如堤塘漏水。望正流住而不摺�此喻。六根漏泄煩惱即住生死。不順正流趣向涅槃。雖亦因業住其生死。若無煩惱。雖有諸業即不受故。煩惱名漏。非業名漏。鞞婆沙云。煩惱留住則定。行則不定。由如水漏穿破堤塘。傍流漂蕩則損苗稼。喻煩惱穿破六根之堤塘。漂蕩損善法之苗稼。雖此漏義兩釋不同。皆是正釋漏義。以正當漏名釋故。鞞婆沙論更有四釋。漬義。主義。持義。醉義。漬義者。如種得漬則有芽生。眾生為結所瀆則有果報芽生。主義者。如人為主所鐶不得枺�西。眾生為結所鐶不越三界。將義者。譬如有人為鬼所將不應說而說。不應作而作。眾生為結所持亦爾。醉義者。如人醉酒即無漸愧。眾生為結所醉亦爾。由惑具此義故名之為漏。此四義釋亦得傍也。論。已辨有漏，無漏云何。此第二釋無漏。於中有四。一文前結引。二出無漏體。三釋無漏義。四釋三無為。此即初也。論。謂道拢�諦及三無為此即第二出無漏體。於中有三。一總出法體。二列無為名。三結無漏名。此是初也。論。何等為三至擇非滅。此即第二列無為名。
　　　　論。此虛空等至名無漏法。此即第三結無漏名。論。所以者何至不隨增故。此即第三釋無漏義。以貪等諸漏。於道拢�及為法不隨增故。此中道，滅諦緣而不增。虛空及非擇滅不緣不增。正理云。無漏法。自判。譬喻論師摺�理背經妄作此說。非有情數離過身中。所有色等名無漏法。此必不然。摺�契經故。如契經言。謂於過去未來現在諸所有色。生長現貪或嗔或癡。乃至廣說。非有情數離過身中所有色等。既能生長有情貪等。云何無漏。所以者何。無比。指鬘。烏盧頻螺迦葉波等。緣世尊身生長貪嗔癡等漏故。彼計。於言非境第七。是依第七。如油於麻。為漏所依故名有漏。此不應理。以於去來說起現故。不未曾依去來起現在貪等。是故彼計決定非善。乃至廣說。又一切聲聞應無漏。以聲定非諸漏依故。不應執聲定是無漏。經定聲體是雜染故。乃至又顯色等糞穢酒等非漏依故。應皆無漏。及至廣說。又云。又譬喻部異生身中眼等亦應非漏依止。彼執五識無染污故。論。於略所說至色於中行。此即第四釋三無為。中有三。一釋虛空二釋擇滅。三釋非擇滅。此即初也。死名未釋名之為略。雖諸部立無為不同。此三無為諸部皆有。大乘加六。謂不動。想受滅。及三性真如。大眾部等加六無為。謂四無色為四。八緣起支性。九拢�道支性。化地部六加六無為。四不動。五善法真如。六不善法真如。七無記法真如。八拢�道支真如。九緣起真如。一切有部立三無為。然於其中。虛空但以無礙為性。簡餘法也。無礙之言。簡於色法。色有礙故。但以之言。簡心，心所，及不相應二種無為。此等諸法體雖無礙問於虛空。更有別體。非是但以無礙為性色。於中行問者。釋虛空相也。色是礙法於空中行顯空無礙。於礙法中不得行故。無礙之法於空中行不顯無礙。於礙法中亦得行故。正理釋云。虛空但以無礙為性。於中諸法最極頓現故名虛空。是即無障以為其相。所有大種。及造色聚。一切不能遍覆障故。或非所障。亦非能障。是故說言無障為相。准此論文。非能所障者。簡空界色。雖無能障是所障故。但以無礙為性。與此論同。婆沙評曰。應作是說。實有虛空。以彼不知即謂非有。由前教理實有虛空。問爾若虛空有何作用。答虛空無為無有作用。然此然為種種虛空界作增上緣。種種空界。能與種種大種作近增上緣。彼大種能與有對造色等作近增上緣。彼有對造色。能與心心所作近近增上緣。若無虛空。如是展轉因果次第皆不成立。勿有此失。是故虛空體相實有不應撥無。論。擇滅即以至名為擇滅。釋二滅。文中有三。一出性。二釋得名。三明同異。此即初出。擇滅則以離繫為性者。舉離繫名出擇滅體。所以是離繫者。由諸有漏遠離自性所緣繫俊�。證得解說。即此解脫名為擇滅。以此擇滅。離繫為性。
　　　　論。擇謂簡擇至名為擇滅。釋得名也。於中有二。一法說。二喻顯。此即初也。擇謂簡擇即慧差別者。決斷名智。推求名見。擇法名慧。簡擇即是。慧之差別功能名也。以八忍智等各別簡擇四諦故。名為擇也。擇力所得滅名為擇滅。由慧簡擇四諦理故。斷於煩惱證得此滅。從其能證名為擇滅擇之滅故名為擇滅。此是法說諸論意同。有人云。謂有漏慧異無漏慧名慧差別。或無染異有染名慧差別。此釋謬也。此中明慧擇四諦能。造會擇不擇。慧漏，無漏等。
　　　　論如牛所瘢�車至故作是說。二喻顯也。牛車略去所瘢�二字擇滅略去力所得三字。故名擇滅。論。一切有漏法同一擇滅耶。三明同異也。正量部計。一切有漏同有一擇滅。婆沙或說唯內法有。經部有說擇滅無體。為對諸宗故寄問起。於中有七。一問。二略答。三重問。四廣答。五反釋。六難。七通。此即問也。論。不爾。略答也。論。云何。重問也。論。隨繫事各別舉頌廣答也。論。謂隨繫事量離繫事亦爾。釋文也。事謂體事。隨所繫體有爾所體。擇滅亦爾有爾所也。隨繫事言簡無漏法也。論。若不爾者至諸煩惱滅。此反釋也。若爾不如有部隨繫事量各別擇滅者。即有此失。論。若如是者至則為無用。若如前義。即有後失。本為證滅令惑不生修餘對治。滅既證滅已。修餘對治即為無用。論。依何義說滅無同類。正量部難。若不如我宗同一擇滅。則有眾多同類擇滅。因何經說滅無同類。
　　　　論。依滅自無至非無同類。通難也。除初無漏一切有為法。皆從同類因生。亦與他作同類因。初無漏雖不從同類因生與他作同類因。不得名為無同類也。擇滅自不從同類因生。亦不與他作同類因。故作是說滅無同類。此是婆沙二十一初釋也。今釋擇滅五門分別。一出體性。二辨得名。三得差別�