俱舍论疏-第6章

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S轉即五蘊性。彼文出喜無量體。隨轉非喜根。准知。此論隨轉亦非取慧。又引正理顯宗。三念住中相雜念住。皆攝於慧證慧為隨行者。彼論兩文名義不同。此云隨行能隨所隨別。彼云相雜互相雜也。因何將相雜文證隨行耶。有人雖有兩解。然自評取慧為隨行為勝。未知懀�何理教。如是總說無漏五蘊名為對法者。結隨行對法體也。此即勝義阿毘達磨者。結勝義對法體也。言勝義者。真實之異名。論。若說世俗至諸慧及論。舉頌出體。此實非對法。與真實對法為資糧假名對法。如業異熟漏等資糧。（刀杖等為殺業資糧異熟受境為異熟資糧女人等境為漏資糧）。假名業等。所以得知。勝義，世俗是真，假之異名者。舊俱舍云。若假名阿毘達磨。謂能得此諸智及論。故知世俗對法即是假名。又應云真諦俗諦。即是勝義。世俗諦之異名。故知。阿毘達磨有正。有俗。有真。有假。正謂淨慧有力持餘趣彼彼故。具有三種現觀能故。假謂受等。隨他轉故。無見能故。淨慧隨行名真對法。對向涅槃對觀諦理不重迷故。有漏慧等無上能故。非是勝義阿毘達磨。是真因故假名對法。有人。云無漏故名勝義。有漏故名世俗。铡�也。無漏，有漏皆通勝義世俗。何得無漏是勝義因。有漏是世俗因。應言勝義者無漏。世俗者有漏。論。慧謂得此至慧及隨行。此出世俗對法體。即是釋頌第二句也。先近後遠。故先說修慧等。四種善根定唯修慧。總別想念處定是思修。五停心等通聞，思修。非生得慧。受持十二分教唯生得慧。婆沙四十二云。評曰應作是說。若於三藏十二分教。受持讀誦究竟流布。是生得慧。准此論文。聞慧思慧。雖亦緣名及發身語。然不能受持十二分教。用各別故。及隨行者。釋隨轉也。若是修慧。五蘊為性。若是思聞生得四蘊。為性。無隨轉色。雖聞思生得皆能發戒。然所等起非心隨轉。不名對法。非隨轉故。有人。云是隨轉者非也。論。論謂得傳生無漏慧教者。即是六足，發智等論。因教起聞。因聞有思。因思有修。因修有勝義對法。故云傳生無漏慧教。論。此諸慧論至阿毘達磨。釋世俗對法得名所以。已上出二種對法體也。言諸論者。謂六足及發智等論。言六足者。舍利子造集異門足論。一萬二千頌。略本八千頌（舍利此云百舌鳥。子是唐言也）大目健連。造法蘊足論。六千頌（目健連此云採菽氏。大是唐言。故法蘊足論云大採菽氏）。大迦多衍那。造施設足論。一萬八千頌（迦多此云剪剃衍此云種。那是男聲。婆羅門中第一姓也）。已上三論佛在世時造佛涅槃後一百年中。提婆設摩。造識身足論。七千頌（此云賢寂）至三百年初。伐蘇密多羅。造品類足論。六千頌（即是舊眾事分阿毘曇也）。又造界身足論。廣本六千頌。略本七百頌（伐蘇密多羅。此云世友也）。至三百年末。迦多衍尼子。造發智論。二萬五千頌。後代誦者廣略不同。一本一萬八千頌。一本一萬六千頌。此本即是唐三藏所翻。前之六論義門稍小發智一論法門最廣。故後代論師。說六為足。發智為身。此上七論是諸論根本也。唐三藏。唯施設足論未翻。餘之六論皆番翻訖。論。釋此名者至故稱對法。此第二釋對法名。於中有三。一釋法名。二釋對義。三總結成。持自相故名為法者。釋法名也。將釋能對先釋所對。法有二種。一持自相。謂一切法。皆持自體相故。二法式軌則法。謂七眾律儀等法。此法非此所明。若依大乘。軌，持二義俱通一切。皆能持自相。軌生解故。此中唯取持自相義釋一切法。虛空非擇滅。雖持自相。非勝義對法所緣境故。此中不說。由此但言若法相通四拢�諦。法相法中。是善是常名勝義法。亦名涅槃。是極圓寂勝義善故。又持自相常無改變。此能對向或能對觀者。第二正釋對法名也。此者。此阿毘達磨無漏般若。能對向者。謂無漏慧對向涅槃。及能對觀者。謂觀四諦。望法相法唯有對觀。望勝義法具有對觀及對向義。真諦法師。以無漏慧望其涅槃。觀向不同。以為四句無間道趣解脫道名為趣向至得對。趣解脫道中得擇滅故名為至得。慧心緣滅理名如實相知對。諸道不同以為四句。有是趣向至得對非如實相知對者。謂無漏惠觀三諦無間道時。有如實相知對非趣向至得對。謂緣滅諦加行勝進解脫道時。有是如實相知對亦是趣向至得對。謂緣滅諦無間道時。俱非者謂緣三諦餘三道時。婆沙有惠證身不證。有身證慧不證。有一剎那四句。有多剎那四句。一剎那四句者。謂以滅智得一來果時一剎那頃。有慧證身不證者。謂欲界後三品滅。滅智觀故是慧證。非第二果故身不證。有身證非慧證者。謂色無色見道所斷諸滅。非法智境故非慧證。第二果故是身證。俱者。謂欲界修斷前六品滅。及欲見所斷一切滅。法智境故是慧證。第二果故是身證俱非者。謂上二界修斷惑滅。多剎那四句者。慧證身不證者。謂於見道緣滅諦無間道時。身證慧不證者。謂緣三諦解脫道時。俱者謂緣滅諦解脫道時。俱非者謂緣三諦無間道時。既慧對觀四諦對向涅槃。名為對法。如何涅槃是對法耶。故稱對法者。第三總結成也。言對法者。法之對故名為對法也。依士釋也。古師立有五種對法。一自性。謂無漏慧。二共有。即隨行。三方便。謂諸慧四名字。謂傳生教。五境界謂四諦。有人非古師說數多法少。更自立有四種對法。謂理教行果理謂四諦。教謂諸論。行謂能觀。果謂涅槃。立數雖少攝法多也。古師兼取境界為一失。有人又加涅槃為二失也。傳習時久人多費耳。若不廣述固執難迴。今出所對法為失。總有八過。若釋三藏之中對法藏有其六失。若釋經中對法有其二失。言六失者。一無文立義失。二摺�論出體失。三摺�論釋名失。四摺�二藏例失。五妄釋論文失。六釋名摺�論失。一無文立義失者。夫立義法。須有拢�教及不摺�文。古師所立五種對法。前四名體同此論。第五無文。有人。更立理，教，行果四種對法。理果名體俱摺�論說既摺�拢�教復無文證。豈堪傳習。二摺�論出體失者。一切諸論出對法體。皆云勝義唯無漏慧。若兼隨行通五蘊性世俗對法謂諸慧及論。今取境果豈不摺�文。三摺�論釋名失者。大小乘論略有三十六種。釋對法名。□不取境果。婆沙有十二論師二十四釋。分別功德有二釋。雜心論有二釋。世親攝論有四義釋。無性攝論有二義。此釋論二釋。總無取境果以為對法。此論二釋。即是婆沙世友六釋之中。第三，第五釋對法也。第三釋云。復次能現觀四拢�諦法故名對法。第五釋云。復次能證涅槃故名對法四摺�二藏例。失者。依增上心論道。說素呾溃�。不取所觀境。依增上戒論道說毘奈耶。不取所防。因何依增上慧論道說何毘達磨。即取所對。五妄釋論文失者。有人為成所對以為對法。釋此論云。頌中雖取能對。長行兼取所對。惑之甚也。一長行釋頌。豈出對法體數與頌相乖反耶。若必有異釋。應分明標別。二若長行中取所對為體。應於出體中說。何故於釋名中說。此是長行中。欲釋能對名對法故。先舉二種法以釋法名。後將無漏慧對此法故。名為對法。此是先釋所對法也。六釋名摺�論失者。有人數十翻釋名。□非諸釋名。多是自意穿鑿妄通境果以釋論名。言義繁理不堪述也。若言是釋經中對法有二失者。一摺�經失。二摺�論失。摺�經失者。婆沙引八經釋對法。一引藥叉經。二引筏縒經。若依此二經唯無漏慧。三引西彌迦經。以空無我及如實覺為性。准此經文通一切法。四引鄔陀夷經。以滅定退為體。此即唯以非得為體。五引阿難陀經。以因緣性及如實覺為性。此經若取親因緣或十二因緣。即唯有為。若通取六因。即一切法。六又引經取因緣性及彼寂滅并如實覺為性。准此經云。因緣性即是十二因緣性及彼寂滅即是擇滅。若言寂滅通非擇滅。此之寂滅即通非諦。非擇體非諦攝故。并如實覺。即是覺緣起智。非攝一切智也。此是經中種種異說。非是三藏之中阿毘達磨。七引阿難陀經。謂諸見取及如實覺為性。此即唯以苦集道一分。不通滅諦。八又此經。一切諸法及以如實覺為體。此即通一切法。今立理對法謂四拢�諦。果對法謂涅槃。行對法謂能觀。此即不攝虛空非擇滅也。此立對法八經之中為依何經。皆有增減失。無有一經。唯除虛空及非擇滅立對法故。此即第一摺�經失也。二摺�論失者。婆沙第一引八經釋對法已。論自釋云。雖此等經中各隨意趣作種種異說。然阿毘達磨勝義自性。唯無漏慧根。乃至兼取世俗對法。論既不取異說對法。今既釋論文。因何摺�論取異說耶。
　　　　論。已釋對法至名對法藏。此下第二。半頌釋今論名。文中有三。初結引。次頌答。後釋頌。此文初也。頌曰至俱舍名。次頌答中上句明二釋名。下句結藏名也。俱舍梵音。此翻為藏。論曰至此得藏名。後釋頌也。文中有三。一述屬主釋。二述多財釋。三總結藏名。此文初也。正理云。此就依主及多財釋。藏謂堅實猶如樹藏。對法論中諸堅實義。皆入此攝。是彼藏故。名對法藏准此論文。西方釋藏有二義。一堅實義。猶如樹藏。即樹心堅實名藏。喻對法論中勝義是堅實義。即此勝義名對法藏。如將樹藏更造諸器。即此諸器名為樹藏。樹之藏故。喻將對法藏中勝義之藏用造此論。此論亦名對法藏也。即是對法藏之勝義也。論。或此依彼至故亦名藏。第二多財釋也。正理云。藏或所依。猶如刀藏。謂彼對法是此所依。引彼義言造此論故。此論以彼對法為藏。名對法藏。即是對法為所依義。西方第二義引所依名藏。猶如刀所依故名為刀藏。亦如絹布所依名絹布藏。此論依對法故。其對法論。是此論之藏。名對法藏。對法即藏持業釋也。此論依對法藏故名對法藏。即是有對法藏故。全取對法藏名名多財釋。正理云。藏或所依。猶如刀藏等者。此喻所依名藏。未辨多財。正理云。此論以彼對法為藏名對法藏。此辨多財釋也。有人多不得此意。謂言刀藏即是多財。或說刀是所依。藏能依也。皆是铡�耳。應細看文。今阿毘達磨及藏。皆是本論之名。本論是阿毘達磨即藏。名阿毘達磨藏。持業釋也。末論名阿毘達磨藏。是多財釋。多財釋者。即是全取本論之名。然此末論無持業釋者。由後代造論。皆取本論堅實義故。及引彼義言造此論故。所有文義皆依古論。非自穿鑿故。有人云亦應有持來釋。論主不欲自取。推功歸本者。不得意也。論。是故此論名對法藏。第三結藏名也。
　　　　論。何因說彼至恭敬解釋。此下一頌。第三明說對法意。及先說人。文中有三。此即初文。頌前問起。頌曰說對法。舉頌答。頌有四句。前三句全。第四句因此兩字。答說意也。傳佛兩字答先說人。說對法三字雙答兩問。論曰至能滅諸惑。一釋頌文。此釋滅惑必由對法。論。諸惑能令至生死大海。此釋諸惑過必須斷也。論。因此傳佛說彼對法。結上諸惑過盡。明其能斷。因此事故佛說對法。即是佛先說。因此。標文答。論。欲令世間得擇故。釋頌說意。令諸眾生得擇法者。謂得無漏慧簡擇四諦。斷煩惱也。論。離說對法至如理簡擇。此下釋伏難也。伏難有二�