俱舍论疏-第32章
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故。敬謂敬重。以慚為體。論。有慚非敬至謂緣滅道慚。此第二師成兩句也。於忻上境名敬慚。於厭劣境是慚非敬。故成兩句。論。有說敬者至故敬非慚。此第三師釋慚敬。此師意說。敬是有所崇重。由此為先方生慚恥。即敬為慚因也。論。望所緣境至謂除前三相。四句分別。如文可知。論。如是愛敬至無色界無。此明界通局也。無色界中無色身故不能緣他起敬受也。亦不緣下佛世尊等故無有敬。論。豈不信慚至無色亦有。問也。論愛敬有二至無色界無。答文。可解。
論。如是已說至差別云何。已下一頌第二明尋·伺慢·憍別也。論曰至細性名伺。此釋尋伺二別相也。論。云何此二一心相應。經部問也。粗·細相摺绾卧S二一心俱起。論。有作是釋至俱有作用有部答。如文可解。論。若爾尋伺至體非凝釋。此是粗·細之因。體非粗細。第一難也。
論又粗細性至應有尋伺。第二難也。此即應至上地亦有。如何唯至初定有耶。論。又粗細性至以別尋伺。第三難也。粗細無體。何得有實尋·伺體耶。論。復有釋言至於理何摺愥屢病Ｕ摗Ｈ粲袆e體至俱時起故。難也。粗細一法上下不同。如何俱起。此經部宗不許有別體性。論。若言體類至別相云何。縱釋徵也。論此二體類至顯其別相答也。論。非由上下至有上下故。此重難也。論。由是應知至一心相應。總結難也。論。若爾云何至具足五支有部難經部也。論。具五支言至故無有過。經部答也。正理論云若爾粗細性相摺省２粦獙ぁに乓恍木闵ｋm一心中二體可得用增時別故不相摺Ｈ缢c酢等分和合。體雖平等而用有增。粗心品中尋用增故。伺用被損有而難覺。細心品中伺用增故。尋用被損有而難覺若謂酢用一切時增故非喻者。此言而理。我不定說以酢喻尋伺喻於水。但有用增者。即說如酢故若心品中尋伺二法。隨用增者即說如酢。微便喻水。由是尋伺雖。心中體俱可得。用時別故。而無一心即粗即細。如貪癡性雖並現行而得說心為有貪行。隨何心品有法用增。由此為門總標心品。論如是已說至故名為慢。自此下釋慢憍差別。此即慢相。正理論云。慢謂對他心自舉性。稱量自他德類勝劣若實不實。心自舉恃陵蔑於他故名為慢。論。憍謂染著至無所顧性釋憍相也。正理論云。憍謂染著自法為先。令心傲逸無所顧性。於自勇健·財·位·戒·慧·族等法中。先起染著心生傲逸。於諸善本無所顧盻故名為憍。於諸善本無所顧者。謂由心傲於諸善業不欣修習。是謂憍慢差別之相。論。有餘師說至差別之相。自此已下敘異說也。如文可解。准上論文。慢謂方他。憍唯自傲。是謂慢·憍二相差別。
論。如是已說至名義差別。自此已下有一頌。大文第四明心·心所眾名義也。論曰至故名識。就長行中有二。初唯釋心王眾名。後通釋心·心所眾名。此釋心王。以三義別立三種名。梵云伲啻搜孕摹Ｊ羌鹆x。謂由心力引諸心所及諸一切所作事業。如樹界之心集起皮膚及枝葉等。梵云末那此言意。是思量義。以心能思量故名為意也。梵云毘（毘必反）若南此言識。是了別之義。謂心於境能了別故謂之為識。論。復有釋言至而體是一。述異說也。界是性義因義。淨不淨品緣境差別作種種因差別不同故名為心。如一樹心與大小枝葉種種不同而為界性。餘文易了。
論。如心意識至而體是一。類釋心所。於中有二。一結前引後。二釋心·心所眾名。此即初也。論。謂心·心所至等和合故者。第二釋眾名也。即心·心所五義。然心王三義別故立三種名依訓詞釋。心·心所五義亦訓詞釋。以託依根故名有所依等。又所依等三亦可說名就多財釋。相應一種唯訓詞釋。等和合故。名相應故。有所依有所緣。如文可解。有行相者。即於所緣品類差別起行相故。准此論文即是能緣心法。於所緣境品類不同。行解心上起品類相。如鏡照物如其物類於鏡面上。有種種像差別之相。與其心法不即不離。非如像色與鏡不同。問諸心·心所名有行相者。何故十六行相中但言唯慧。答准正理有三解。一解意云諸心·心所名有行相者。不同十六行相亦以慧為體。但是心·心所。等於所緣品類相中。有能取義名有行相。又解諸心·心所亦是有慧行相。名有行相。若爾慧不自有。如何得說慧有行相。答此中行相亦以慧為體。而言諸心·心所者。與行相等。行相於所緣起必俱時。相從總名行相。猶如諸漏同時諸法。體非是漏。以同對治總得漏名。此亦如是。又解或依無間亦說有聲。如有所依。故無有過。謂如心·心所皆名有所依。意識相應諸心所法。與所依識亦俱時生。識之所依唯無間滅。有行相理應知亦然。泰法師云。依婆沙影像相非蘊處界攝。亦非所緣緣然心·心所皆同取慧所現行相名同行相。瑜師又云不同行相摺T處文。詳泰法師云非蘊界處攝。恐非盡理。若非三科攝即是無法。不得言其同異。若是有法不合不攝。既云是慧之相。理合攝入行蘊。若通諸心·心所。即合攝屬四蘊。如何說。全不攝耶。故相應法名同行相。言行相者。行解之相名為行相。或名相應。等和合故。
論。依何義故名等和合。問等和合義。
論。有五義故至皆平等故。釋如合義。可知。論事平等者至各各亦爾逐難釋也。有人云。一所依平等。謂必同所依根。意識及相應法有一種依。謂無間滅意根。五識及相應法各有二依。一同時依止根。二無間滅意根。隨應皆是所依平等。此文欲攝二種所依。故不別言同一所依。諸論中說心·心所法同一依者且據別依。故說六識及相應法名同一依。又解所依平等此顯六識及相應法。各同一依。故解相應因中云。此中同言顯所依一。雖復五識亦依意根。此文且據同時依說。二所緣平等。謂必同所緣。於所緣中或時緣一。或復緣多。隨應皆是所緣平等。諸論中說心·心所法同一緣者。且據別緣一法說也。若不爾者。如無我觀除自相應俱有通緣一切。此豈同一所緣。又解所緣平等此顯六識及相應法各同一緣。故諸論中說心·心所法同一所緣。雖復亦有緣多境者。此文且據緣一境說。三行相平等。心·心所法其體明淨。隨緣何境各起行相或緣一法各一行相。或緣多法各多行相。若一若多。行相皆別。隨應皆是行相平等。以多現時各有多相故不言同一行相。諸論中說心·心所法同一行相者。且據緣一境相似義同。理實皆別。又解行相平等。此顯心·心所法同緣一境名同一行相。故諸論說心·心所法同一行相。雖復行相各別不同。據相似同故言同一行相。雖復亦有緣多境時多行相現。各互相望而不相似。此中且約緣一境說。詳其此釋同一所依。同一所緣。同一行相。不得論意。論言同一所依者。非謂所依唯一根故名同一所依。是心·心所法雖多不同。共一所依名同一所依。若一若二。皆名同一。如何得說所依雖二且據一說。同一所緣者。謂心·心所雖復不同。若想緣青。受等亦緣青等。由此故說同一所緣。即心·心所法共緣無量百千多法。雖復不同。所緣共故。皆名同一所緣。如何將無我觀難一所緣。即自解云且據一說。同一行相者心王起一青行相時。諸心所等亦同起此相。如心王緣多境時起多行相。心所亦爾。名同一行相。如何得言且據一說。
論。已說心·心所至何者是耶。自下大文第二有十四頌。明非色非心不相應行。初一頌列不相應總別名。後十三頌一一牒釋。此文初也。論曰至不相應行。如是諸法者。總舉不相應法。心不相應者。簡心·心所。非色等性行蘊所攝者。簡色及無為法。是故名心不相應行。略結名也。廣應言非色非心不相應行。今但言不相應行亦得簡諸法盡。言不相應簡一切心·心所。言行。行是行蘊。簡色無為。由此諸論多存略名。有人自釋頌云。等謂等取句身文身。類謂流類即是得等。今案此論。心不相應但有十四。若依正理加和合性。故正理云。等者等取句身·文身·及和合性。詳光師以二說不同廣為問答。此論雖不別說和合亦不述無。正理釋此論頌言等和合。故知不是兩論相摺Ｈ糁^不說即是無者。此論頌中不說怖等應無其怖。怖等既不定無。和合寧知非有。今詳此論只是略而不論。非是所明之外更無心所。心所既爾和合應同。不依論文信自胸襟問答往還徒煩紙墨。自云品類足論不說非得。說有十三同俱舍論。又云。彼論云復有所餘如是類法與心不相應。法蘊足論第十同品類足。彼論既言所餘如是類法。焉知唯有非得。此論不說更無。正理不彈俱舍。六足言有所餘。正理說有和合。餘文皆通兩解。正理更無異端。教既分明。理須依釋。故知十四之外更有不相應行。婆沙說言類者。顯是餘師所計度法。正理云類者。顯餘所計度法即前種類。謂有計度離得等有蘊得等性。與婆沙少同也。
論於中且辨得非得相。自下有十三頌。別釋不相應也。前五頌明得·非得。就中。前一頌明得·非得自性。後四頌明得非得差別。此文初也。論曰至與此相摺嗣鞯梅堑孟唷Ｈ淮说妹锌偂Ｓ袆e。總名得者。得及成就皆名為得。非得亦爾。捨及不成皆名非得。別名得者。曾來未得及得已失。將成就法得至生相。初獲名得。二者得已不失。得至現在名為成就。即是先不屬已。初獲屬已名之為得。此謂生時決定屬己故名之為得。未在身故不名成就。成就謂得現在於身。捨·及不成亦准於得。若望同類。即唯初剎那生相名得。最後剎那滅相名捨。爾時非得至生相故。於其中間雖後後念至其生相。然此類法恒名成就。非今獲故。此類之得現在身故。若別望剎那三相前後者。生相定獲此時名得。至住異相時總名成就。至滅相位方名為捨。落謝過去名不成就。於諸論中依總類說。不約剎那。故婆沙正理四通行等。皆約初剎那生相名得非於後念。若就諸法具得成就。及捨不成。四種差別即有不同。如非想見惑。唯有成就及捨不成。無有得也。以無始來恒成就故。後雖容斷必無退故。若利根無學諸無漏法。有得成就及不成就。在凡位時名不成就。金剛心時名之為得。盡智已去名為成就。無其捨也。至無學位更無退故。涅槃捨時無非得故。若有得捨定有成就不成就。所以最初得至生時不名成就。以彼身中成就非得故。最初非得生時不名不成。以彼身中成彼法故。於生位中正得捨故名為得捨。正理論云。得獲成就。義雖是一而依門異說差別名。得有二種。謂先未得。及先已得。先未得得說名為獲。先已得得說名成就。應知非得與此相摺Ｖ^先未得·及得已失。未得非得說名不獲。已失非得名不成就。故說異生性名不獲拢ā＝裨斦怼Ｎ碾m少異其義亦同。先未得說名為獲者有二種。一曾來未得如無漏道等。二得已失如生上地生下地等。先未得得說名為獲者。即是於二位初得至生相時。先已得得說名成就者有二。一無始已來恒成就者。二初得已後第二念去皆名先已得得。應知非得與此相摺摺７堑糜卸N。一無始已來曾未得者名為不獲通其前後名為不獲。二謂已得後捨。於初念生相名為不獲。第二念去名不成
