俱舍论疏-第21章

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同分。不對意識名同分。問意非五自識被緣非同分。五非意自境意緣非同分。答五境用有三。謂自根·自識·及意識。他識雖緣非同分。緣五意一用。但起此用即同分。婆沙七十一云。問餘十七界亦是意識所了別境。應皆同分便無彼同分。如何說有彼同分耶。答餘十七界。不依意識立為同分·及彼同分。但依各別根·境相對。謂眼對色。色對眼。乃至。身對樱�。樱鼘ι怼�問若爾意界·及意識界。唯應對法界立同分彼同分。是即緣餘十七界者應非同分。答理應如是。然以意界·及意識界通能了別一切法故。依自作用立為同分。如眼等根有見等用。必不立為彼同分故。論。色界至應說自用。上明根同分·彼同分。自此下明五境同分·彼同分。於中有二。初明五境。次對根顯差別。此即初。文可解。論。應知同分至故如色說。此即第二對根顯差別。得同分名有二。一諸不可共用之法。若於用者名為同分。於不用者亦得說名此是同分。彼同分亦爾。二諸可共用者各於用者名為同分。於不用者不名同分。彼同分亦爾。應知同分至乃至意界亦爾者。此是初不共用。言。色即不然至相撲等色者。此是第二共受用也。正理論云。亦有色界於一切眾生不名同分。如妙高山中色。言。眼無是事至建立同分及彼同分。釋共不共得名所以。言。如說色界聲香·味樱鼞�知亦爾者。類釋餘四境言。聲可如色至不應如色說者。外難。聲離中知可如色說。三境合知。一取餘不取。如何是共言。雖有是理至故如色說者。通難雖此三境正與根合不共覺等。未根合前可共受用。謂或與彼·此根合不決定故。故如色說。眼不如是不如眼說。正理論云。何緣說眼同分及彼同分異於色耶。容多有情同見一色。無用一眼二有情觀。聲如色說。是共境故。香·味樱�三如內界說非共境故。然諸世間依假名想。有言我等同嗅此香。同嘗此味。同覺此樱�。
　　　　准正理文。三境如眼說。此論如色說。二論各依婆沙一說意各別。此論以未來香可容生二鼻根由不定故如色說。正理論據正嗅香不可共嗅故如眼說。今詳二說。此論理長。所以知然。鼻根鼻識境界必同。一切眾生鼻識既於一切香有其三定。此即香境是其共緣。識既是共。故知於根亦共。眼即不爾。唯自識望眼有其三定。他識望眼全無依義。何得同香。如何謂其三境如眼說耶。三境雖與色不全同。然是共境其義決定。論。眼等六識至如意界說。此由六識轉為意故。如釋意界。六識亦爾。論。云何同分至名彼同分。此第三釋同分彼同分義。言根境識三更相交涉故名為分。正理云。分謂交涉同有此分故名同分。云何交涉。謂根境識更相交涉。則是展轉相隨順義。言。或復分者是己作用。正理言。或復分者是己作用。更相交涉故。先說言若作自業名為同分。言。或復分者是所生樱�。正理論云。或復分者是所生樱�。依根·境·識交涉生故。言。同有此分故名同分。此釋同字并結。正理云。同有此分故名同分。則同有用。同有樱�義。准正理文。更相交涉是總句。作用及樱�是別句。論。與此相摺�至名彼同分。釋彼同分。正理云。云何與彼種類分同。謂此與彼同見等相。同處。同界。互為因故。互相屬故。互相引故。種類分同。准此論意。有用名同分。無用名非同分。此無用非同分。與彼有用同分。同能見相。乃至。互相引故。是種類分同。即是有用無用雖別。而互相似。名種類分同。同有此分故。即是無用與彼有用分同。名彼同分。是彼同分之同類故。婆沙七十一云。問同分眼能見色。彼同分眼不能見色。云何見色眼是不見色眼之同分。不見色眼是彼見色眼之同分耶。答彼·此二眼互為因故。乃至。復次見色眼。與不見色眼。俱一界攝。俱一處攝。俱一根攝。同一見性。故見色眼是不是見色眼之同分。不見色眼復是彼見色眼之同分。如眼界耳·鼻·舌·身界亦爾。同分·彼同分品類差別皆相似故。問色界云何。答諸色為眼已·止·當見。及彼同分是名色界。乃至。或有色界一切有情眼所不見。即彼色界於一切時名彼同分。如妙高山中心之色。及大地中。大海下色。一切有情無有見者。問彼色豈非天眼境界。答彼色雖是天眼境界。而無用故此不觀人。復次非一切時天眼現起。故有彼色天眼不見。問彼色豈非佛眼見。亦同天眼釋。又有無佛時故。然於此義或有欲令唯嗅嘗覺各自身中諸香·味·樱�。彼作是說。香·味樱�界依世俗理如色界說。依勝義理如眼界說。問若一樱�界二有情身。各在一邊共所逼樱�。豈非勝義如色界說。答如是樱�界有多極微和集一處。二身逼樱�各得一邊無共得者。故勝義理如眼界說。香·味二界准此應知。復有欲令亦嗅嘗覺他·及非情諸香·味樱�。彼作是說。香·味樱�界若已受用及受用時。依世俗理如色界說。謂諸世間說共得故。依勝義理如眼界說。一所受用餘不得故。若未受用香·味樱�界。依勝義理亦有得義。如色界說義。謂在未來當至現在。有多人等共得義故。乃至。是故諸論皆作是說。如色界聲香·味樱�界亦爾。以香·味樱�可共得故。
　　　　論已說同分至幾非所斷。下一頌第十八明見斷等。論曰至皆非所斷。長行釋中有三。一述自宗。二敘異說。三示斷相。此初述自宗也。論。後三界者至各通三種。釋第二句。論。八十八隨眠至皆非所斷。釋後三界通三種也。謂後三界。若是八十八隨眠。及彼俱有法。并隨行得。皆見斷。同時心王是意界·意識界。餘是法界。見所斷法唯是自性斷非是所緣斷。并隨行得者。謂是隨是眠上得。并隨行心·心所法上得。非是說得為隨行也。諸餘有漏皆修所斷者。謂四隨眠·及俱有法·并得是自性斷。及諸有漏色無覆無記·有漏善法是所緣斷。此二總名修所斷。於中若是心王是意界意識界。餘是法界。後三界中所有無漏皆非所斷。
　　　　論。豈不更有至極相摺�故。第二敘異說云。此中有說。最初拢�道剎那生時。諸異生性一切皆得永不成就。是故此性亦見所斷。經說預流得不墮法。非不永斷能招惡趣身·語·意業。得盡惡趣名不墮法。又說。我已盡那落迦。乃至廣說。盡是斷義。是故染污能招惡趣身·語業等亦見所斷。皆與見道極相摺�故。此是經部等計。論。雖爾至親發起故。第三示斷相也。非見斷法略有三相。一不染污。二非六生。三色。此三非是迷諦理。又非是迷諦親起故。論。謂不染法非六生色定非見斷。立宗。其異生性是不染污無記性攝者。出所以也。見所斷性是自性斷。不染污無記是所緣斷也。論。已離欲者斷善根者猶成就故。證是不染無記性也。已離欲者猶成就故。證非染污。斷善根者猶成就者。證非善性。若是染污。欲界異生性即合是欲界染法。離欲染時應不成就。既離欲染猶成就。故知非染污法。正理論云。其異生性是不染污無記性攝。此若染污欲界異生。離欲貪已應非異生。此成就得依屬生身。是故不應生餘界地成餘界地諸異生性。此若是善斷善根者應非異生。故不染污無記性攝。既不染污非見所斷。若見所斷應忍所斷。若忍所斷忍正起時猶應成就。則應拢�者亦是異生。又不染法定非見斷。緣彼煩惱究竟斷時方名斷故。
　　　　論。此異生性至應是異生。此反難經部也。若忍斷者如無間道猶成惑得。若忍斷異生性。忍現起時應成異生。則應拢�者亦是異生。論。六謂意處至則五識等正理云。則五識等緣色等境。外門轉故非見所斷。論。色謂一切身語業等正理云。又諸色法。若染·不染亦非見斷。如不染法。緣彼煩惱究竟斷時方名斷故。論。前及此色至親發起故。總結三種非見所斷所以。正理云。斷義云何。略有二種。一離俊當唷６�離境斷。離俊當嗾摺Ｈ缙踅浹造稛o內眼結如實了知我無內眼結。離境斷者。如契經言。汝等苾芻。若能於眼斷欲貪者。是則名為眼得永斷。述曰煩惱名俊�。捨煩惱故名離俊�也。阿毘達磨諸大論師。依彼次第立二種斷。一自性斷。二所緣斷。若法是結·及一果等。對治生時。於彼得斷名自性斷。由彼斷故於所緣事便得離繫。不必於中得不成就名所緣斷。此中一切若有漏色。若不染污有漏無色。及彼諸得生等法上。有見所斷·及修所斷諸結所繫。如是諸結漸次斷時。於一一品各別體上起離繫得時。彼諸結。及一果等皆名已斷。彼有漏色。及不染污有漏無色。并彼諸得生等法上諸離繫得。爾時未起未名為斷。由彼諸法唯隨彼地最後無間道所斷故。非諸見道能隨地別次第離染。云何能斷彼色等法。見拢�諦者諸惡趣法眾緣闕故已得不生。緣彼煩惱未斷盡故猶未名斷。若法未斷已得不生或不成就。此與已斷有何差別。斷據治道令得離繫。非謂不生或不成就。
　　　　論如是已說至幾非見。自下第十九有兩頌見。非見門。論曰至餘皆非見。長行釋中有五。一辨見界攝。二釋八見名體。三顯見力。四問答分別。五破異執。此則初也。論。何等為八至諸無漏見。釋八見名體也。如文可解。婆沙四十九云。以四事故名見。一徹視故。二推度故。三堅執故。四深入故。論。譬如夜分至明昧不同。釋顯見力也。正理云。一正見言具攝三種。別開三者。為顯異生學無學地三見別故。又顯漸次修習生故。譬如夜分無月等明雲霧晦冥以撸щU阻。所見色像無不顛倒。五染污見觀法亦爾。世間正見。譬如夜分無雲所見色像。譬如晝分雲翳上昇掩蔽日輪以撸�平坦所見色像漸增明淨。有學正見觀法亦爾。譬如晝分烈日舒光雲霧廓清以撸�平坦。所見色像最極明淨。無學正見觀法亦爾。如如行者漸習慧生除自心中愚闇。差別如是如是於諸所緣正見漸增明淨有異。非所緣境有淨不淨。由自覺慧垢障有無。故謂所緣有淨·不淨。如是諸見總類有五。一無記類。二染污類。三善有漏類。四有學類。五無學類。無記類中眼根是見。耳等諸根一切無覆無記慧等悉皆非見。染污類中五見是見。餘染污慧悉皆非見。謂貪·嗔慢·不共無明。疑俱生慧。餘染污法亦皆非見。有學類中無慧非見。但餘非見。無學類中盡無生智。及餘非見餘無學慧一切是見。善有漏類中唯意識相應善慧是見。餘皆非見。有餘師說。意識相應善有漏慧亦有非見。謂五識身所引發慧。發有表慧。命終時慧。論。何故至意識相應。自下問答分別。此外問也。論。以五識俱生慧不能決度故。舉頌答也。論。審懀�為先至是故非見。釋頌意也。餘文可解。論。若爾眼根至云何名見。外難。論。以能明利至故亦名見。論主答也。雜心有四義。一觀視者。慧性故。二決定者。無疑故。三堅受者。難捨故。四深入者。洞境故。通論八種見皆具上四義。此論決度名見略舉二義。決是決定。度是自度。即堅受也。定中雖無計度。有餘義故。亦名見也。眼根雖無決·度二義。而有明利·觀照二義。故亦名見。明利。則義當雜心深入。觀照則義當雜心觀視。尊者世友眼見。此是有部正義。尊者法救眼識見。尊者妙音眼識相應慧見。譬喻者眼識同時心·心所法和合見。又說犢子部心·心所和合見。問諸論皆破識慧和合。何故此論唯破識見耶。答雜心云。同分眼見色。非彼眼識