俱舍论疏-第131章

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八災。若唯對色界定內心所。即離尋伺喜樂。論。有餘師說至照而無動。述異釋也。
　　　　論。如定靜懀�所有諸受。已下一行頌。第四明生靜懀б病Ｕ摗Ｔ恢了淖R相應。述初生靜懀АＵ摗５诙�有二至心悅粗故。述第二定也。無餘識故無三識相應樂。心悅粗故無意識相應樂也。論。第三有二至受有差別。述後二定也。第三定中心悅細故有總地樂。第四定中心轉寂故。唯有捨受也。是謂定生受有差別者。結也。
　　　　論。上三靜懀�無三識身。已下一行頌。第五明借識也。論曰至樱�及發表。述上地以無尋伺。無三識身及發表心。借初定心。以五識身及發表心。定與尋伺相應故。
　　　　論。此四唯是至以下劣故。述唯借無記不借染善。生上已離下染。亦不起下劣善故。問生上三定起下眼·耳二通是何無記。有人云。唯是威儀心。或是緣威儀心。或似威儀心。皆謂不然。耳識不可是威儀心。發語表業。亦不可說是威儀心。摺�多論故。若謂發語表業。是第二師。從威儀心更生意識。緣十二處。亦名威儀心故。此發語表心名威儀心者。此亦非理。豈可二定已上發語表業心。皆從威儀心後起耶。若依第一師解。何得是威儀心。第一師唯以發威儀意識是威儀心。語既非威儀。何得是威儀。以此故知。四無記心攝心不盡。既無記色攝色不盡。何妨四無記亦攝心不盡。問既言四無記攝無記心不盡。未知借識是何無記。答此借識心是自性無記。耳識非威儀。非威儀無記。上地無工巧非工巧無記。變化唯在意非變化無記。異熟非異地起非異熟無記。以此故知。唯是自性。
　　　　論。如是別釋靜懀�事已。下一行頌。第六明等至初得也。論曰至生自地時。述淨本等至全不成者由二得也。論。下七皆然至無由生故。述下七地皆具離染及生。有上地故。有頂唯一。無上地故不可說生。論。遮何故說全不成言。問也。頌初言全不成而得。遮何而說。論。為遮已成更得少分。總答也。論。如由加行至順退分定。指事釋也。已成根本靜懀А８�得少分順決擇分由加行得。不由離染及生得也。離自地染失退分定。退自地染得退分定。此由退得。非離染得及生得也。若全不成而初得者。即下七地由二得也。若離下地染得上地定。若從上生下得下地定。非想無上地故無生得也。論。即依此義至為問亦爾。此問。淨定有由離染得。亦由離染捨。有由生得。後由生捨。
　　　　論曰有至應如理思。廣答。退分雖是淨定。許與煩惱相出入故。若斷自地煩惱時捨。若退自地煩惱時得。由生得捨准此可知。論。無漏但由至皆如理應思。述無漏也。論。豈不由入至無漏等至。此問意者。超越拢�人依根本地入見道時。亦加行得非離染得。因何前說全不成者唯離染得。論。此非決定至決定得者。答也。加行入見道時不定。若未離染入見道者。未得根本定故不得也。若超越者即得根本。以不定故不言加行得也。若拢�人離下染時。決定皆得根本無漏。以決定故唯說離染得也。論。染由受生至得此地染。述染等至由二得也。
　　　　論。何等至後生幾等至。下兩行頌。第七明相生也。文中有三。一三定相生。二淨定相生。三超間相生。此文第一三定相生。
　　　　論曰至淨及無漏。此述無漏唯生淨定及無漏定。不生味定。正理論云。以極相摺�故不生染。此言極者。對淨定說。淨定雖是相摺�非極。論。然於上下至各淨無漏。述超不越至第四也。從數自地為一。次地為二。隔一地為第三。必不能超越二地者。由此從初靜懀�無間生六。謂生自地第二定第三定。各淨無漏。三地各二。故成六也。唯有上地無下地也。論。無所有處至上地唯淨。述無所有無間生七。非想唯一。無無漏故。自及下二各淨無漏二。復有六故所以成七。論。第二靜懀е敛⒆缘囟�。明第二靜懀�生八。識處生九。第三定第四定空處此三地皆生十。謂上·下各二地·并自地。有五。五各二故總為十也。論。類智無間至依緣下故。述從類智能生無色淨·及無漏。非法智也。正理意云。依緣別故。以法智。依六地緣欲界。無色淨·及無漏。依無色緣無色。不相生也。下地類智生無色者。必得緣境。境地懸超觀心難起故。由此相摺�不能無間生也。論。從淨等至自地染污。述淨定生與無漏同。唯加兼生自地染污。准此。諸地無漏數上更各加一。謂染污也。論。故有頂淨至餘生十一。此述淨定數增無漏。有頂生六。初定生七。無所有八。第二九等皆依無漏加自地染。
　　　　論。從染等至至生次下淨。述染生也。染唯生自地染。及自地淨。并生次下地淨。欲界通生得。上地唯加行。論。若於染淨至從染生淨。問也。味定是貪與無明俱。不能了知染·淨之相。如何於下淨定。生尊重故生下淨也。論。先願力故便能覺悟。答也。如文可解。論。無漏與染至故三有別。述三定相生不同也。論。如是所說至生染不然。明淨定生染。味定生染。與非定善及非定染。不同也。論。謂命終時至生一切染。明生得淨與定不同也。若生得善心命終。通生二界中有結生心·及無色生有。此心唯是染故。生一切染也。
　　　　論。若從生染至未離下故。明生染與定染不同也。若染污心命終。能生自下一切地染。不能生上染。以若離染即不染心命終。若不離染即不能生上地故。
　　　　論。所言從淨生無漏者。已下兩行頌。第二明淨定相生也。論曰至順勝進分攝。述諸地具四分定多少也。論。於此四中至能生無漏。述四分定中。唯順決擇分能生無漏。非餘三也。論。所以者何。徵。唯第四生無漏也。論。由此四種至唯從此生。答所以也。以四分定各有別相。既唯決擇分能順無漏。故知。唯決擇分能生無漏。
　　　　論。此四相望至謂自非餘。述四淨定自相生。不望無漏及味定也。初能生二。謂順退分生順退分。及生住分也。第二生三者。謂順住分生順住分。生退分定及勝進分。第三生三者。謂勝進分生勝進分。及決擇分順住分也。已上皆次第生不隔越第四生一謂自非餘者。順決擇分唯生自類不生勝進。與前不同。詳其意趣以住決擇分者。樂斷諸有。修無漏故。不生勝進分也。正理論一說相生同此論。有說亦生順勝進分。皆次相生無隔越也。又正理云。若順煩惱名順退分。諸阿羅漢豈有退理。非彼猶有順退分定可令現前。離染捨故。雖有此難而實無摺�。謂順住中有順退者。亦得建立順退分名。從彼有退。如先已說。已上論文。今詳。此釋由未盡難。於住分中立退非理。於三分中例亦應然。此即四分有雜亂失。今作一釋。此唯說退分順煩惱者。據中·下緣令起煩惱。若勝緣力起煩惱者。亦從下住分生煩惱也。如異生離惑。若全離地染。以難退故即容命終。分離地染有退分故。要還卻退方得命終。以易退故。拢�分離染并無漏得分離欲者。容有不退·不進而命終者。退與不退更有異緣。非唯退分。若起惑勝緣強。劣住分亦退若起惑緣劣。有退分不退。
　　　　論。如上所言淨及無漏。已下一行頌第三明超間相生。論曰至越一名超。述根本地有兩類定。謂淨及無漏。及諸地出入不同。立名有異。一往上名順。二還下名逆。三同類名均。四異類名間。五相鄰名次。六越一名超。若先識六例述超方易。故先例也。
　　　　論。謂觀行者至現前數習。述順逆次均入加行也。先上·下·均·次入有漏。次上下均次入無漏也。論。次於有漏至現前數習。述間次加行也。論。次於有漏至超加行滿。述有漏無漏均超加行。此時名為超加行滿。論。後於有漏至名超定成。述超定成根本也。論。此中超者至超入第四。述超唯至第三。隔一地名第三。不超二地名不至第四。論。修超等至唯人三洲。述依身及處也。所以人中不簡無根·二形等。以是拢�人不勞簡故。所以言人者簡天也。論。不時解脫至修超等至。簡時解脫及有學也。定自在故簡時解脫。無煩惱故簡有學也。正理論云。唯欲三洲除北俱盧。然通男女。不時解脫諸阿羅漢。要得無諍·妙願智等邊際定者。能超非餘。勝解作意不能無間修超等至。勢力劣故（已上論文）。
　　　　論。此諸等至依何身起。此下一行頌。第八明等至依身不同也。論曰至可厭毀故。述諸定上依自下身。下定不依上身也。一無用故。二自有勝定故。三下勢力劣故。四已棄捨故。五可厭毀故。由此五因上身不起下定。論。總相雖然至盡餘煩惱。述總相說。依上地身不起下定。若委細說。生非想上地起下無所有處無漏定。斷非想惑非無用故。自無此勝定故。勢力勝非想故。非棄捨故。非可厭毀故。若依下七地。即不起下無漏。以自有無漏。起下無用。及劣上無漏。故不起下也。為盡所餘煩惱者。是非無用也。自無無漏欣樂起故。非餘緣也。唯無所有處鄰近故不起餘者。以隔越故。
　　　　論。此諸等至緣何境生。已下一行頌。第九明所緣。論曰至應成善故。述味定境也。但緣自地有漏。明所緣法。已離染故。不緣下因。愛地別故。不緣上因。應成善故。不緣無漏因也。論。淨及無漏至非無漏境。述淨無漏靜懀Ь惩�異。唯除無記無為。無漏不緣。以非諦故。與淨定別。自餘一切與淨定同。論。根本地攝至下地法滅。述無色根本緣境通局也。無色根本無遍緣智。極寂靜故。不緣下地有漏及滅。亦能緣下無漏類品。自·上皆緣。正理論云。以下地法不寂靜故。本善無色極寂靜故。由此理故。經於無色皆言超越一切下地。於諸靜懀Р蝗缡钦f。以本無色不緣下繫。是故於下說超越言。諸靜懀е杏斜榫壷恰９熟断碌夭谎猿�越。既說超越色想等言。故知但依超所緣說。若此超越為顯離繫。應說超一切。非唯色想等。又靜懀е袘�言超越。婆沙第十云。四無色地亦有此無我行相。而不能緣一切法。謂空無邊處非我行相。緣四無色彼因。彼滅。一切類智品道。及四無色非擇滅。一切類智品道非擇滅。并一切虛空無為。或欲令是一物。或欲令是多物。此行相盡能緣。如是乃至。非想非非相處非我行相緣非想非非想處彼因。彼滅。一切類智品道。及非想非非想處非擇滅。一切類智品道非擇滅。并一切虛空無為。或欲令是一物。或欲令是多物。此行相盡能緣。此是婆沙評家正義（已上論文）。論。無色近分亦緣下地。彼無間道必緣下故。言亦緣下。者。顯近分中亦緣上也。
　　　　論。味淨無漏三等至中。已下半行頌。第十明三等至斷惑不同。論曰至以勝已故。述無漏斷惑味不斷也。論若淨近分至亦不能斷。述未至斷次下地。中間不能斷也。論。近分有幾何受相應。已下半行頌。第十一明近分多少等。論曰至未離下怖故。述近分通八地。及唯捨相應所以也。
　　　　論。此八近分至故作是說。述初近分亦通無漏。餘七唯淨皆無味定。有結生心。明有生染。正理論云。上七近分無無漏者。於自地法不厭背故。唯初近分通無漏者。於自地法能厭背故。此地極鄰近多災患界故。以諸欲貪由尋伺起。此地猶有尋伺隨故。（已上論文）。論。有說未至定至具有三種。述異說也。論。中間靜懀е林卸ú荒堋Ｊ鲋虚g定與未至定有別義也。
　　　　論。復有別義