俱舍论疏-第130章

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進求勝。為治如是自地過失。第三靜懀Я⒒蹫橹АｐN地不然。故不立慧。第二靜懀в凶顒傧病］p躁嬈亂如邏剎私第三定中有最勝樂。如天妙欲極為難捨。第三四定由行捨支。隨其所應雖已棄捨。而恐退起立念遮防餘地不然。故不立念。然第三念勢用堅強。非唯助捨。亦能助慧。通能防備自他地失。第四不爾。無自失故。由此第四不立慧支。問何緣內等淨唯立第二支。正理釋云。故內等淨體即信根謂若證得第二靜懀А�則於定地亦可離中。有深信生名內等淨。故雖諸地皆有信根。而可立支。唯第二定以今創信。諸定地法與散地法俱可離故（已上論文）。
　　　　論。靜懀е�名既有十八。已下一行頌。第二明支體也。論曰至即五實事。明初靜懀еАＮ甯饔袆e體即有五實事。一尋。二伺。三喜。四輕安。五等持。論。第二靜懀е磷闱盀榱�。明第二靜懀АＮ�加一支。謂內等淨即是信也。論。第三靜懀е磷闱盀槭�。明第三靜懀А＜铀闹б病Ｒ恍袙巍＜瓷浦袙我病６�正念。通中念也。三正慧。通中慧也。四樂受。其受若就七十五法以明。即四地受皆同一也。若五受以明。即喜·樂·捨各別也。今就五受以明故。樂受增一。論。第四靜懀е磷闱盀槭�一。增非苦樂者。雖捨受即是前受。五受明義增前非苦樂也。若合四地受為一。即九法為支體也。論。由此故說至如理應思。四句料簡。如文可解。
　　　　論。何故第三說增樂受。經部問也。論。由初二樂輕安攝故。有部答也。唯識論初二喜樂是一受。所悅身·心異立兩名也。
　　　　論。何理為證知是輕安。徵有部也。論。初二定中無樂根故。有部總略答也。定中既無樂根。故知言樂是輕安樂。論。非初二定至無五識故。已下進退推尋。無有樂受。樂有二種。一者身樂。二者心樂。身受樂者五識相應。定中無五識故無身受樂也。
　　　　論。亦無心受樂至故無樂受。此明無心受樂也。喜樂二受名雖有異。同是其受。不可一心二受同起。既有喜樂如何有樂。
　　　　論。不可喜樂至及四支故。遮轉計也。若言喜樂更互現前說是樂受。有樂之時即無喜受。如何說具四支五支。論。有說無有至所攝樂根。述經部師計也。
　　　　論。若爾何故至身·心樂受。有部難也。經說。云何樂根乃至引生身·心樂受。故知樂根有身樂心樂受也。論。有餘於此至唯說身故。經部正經文也。是汝有部增足心字。所以得知。餘部契經中無心字故。正理論云。何緣不許餘部契經。有餘於彼削除心字。以契經說第二定等無餘識身。心一趣故。若固說彼有身受樂與理相摺�。如後當辨。
　　　　論。又第三定至身所受樂故。經部與有部出摺�經失也。論。若謂於此至為有何德。遮有部通經也。若有部通經。云經說身者說意為身。非五根者。為有何德勝說為心。正理論云。契經說為身所受樂。然不能證彼地樂根非心受攝。亦說離生喜是身所證故。豈可由此便執喜根非心受攝。若謂無色不說身者。此非決定。無色界中說身見故。又見於彼說身壞故。又說彼身下劣生故。又云。此說身名為有何德者。為顯彼樂受自內所證故。謂彼地樂非所依·緣所能顯了。唯自內證。此即顯彼樂受中極。亦見於自說以身聲。如說由身證甘露界。即是自證甘露界義（已上論文）。
　　　　論。又第四定至有樂支故。舉有勝不說難也。論。若謂輕安至應是樂支。遮有部救也。論。若謂彼輕安至勝前二故。破重救也。先以二理破。後引經破。此二理也。
　　　　論。又契經說至非即輕安。後引經破也。經說離生喜。身作證。是初定說修五法。一歡。二喜。三輕安。四樂。既輕安與樂別說故。初·二樂非即輕安。言離生喜者。離欲惡法生彼喜故。論。若言定中至無遍樱�身故。破有部無身識也。經部述自宗計也。論。若謂外散至三摩地故。通有部難也。有部難言。若以有輕安風。即令爾時有身識者定應失壞。通云。此順定故不失壞定。論。若謂起身識至由前因故。又通難也。若謂有身識起應出定者。由前順定因故不出定也。論。若謂依止至許生無過。又通難也。准此論文。經部。許在定有身識行。及依欲界身起色界身識緣色界樱�。唯許緣輕安風也。論。若爾正在定至成摺�理失。有部難也。正在無漏定中。樱�及身識應成無漏。以無漏初定現在前時。即以彼輕安樱�是覺支。身識中樂為樂支。不可同五支中喜是無漏。樂是有漏故。成摺�理失。論。無摺�理失。經部答也。論。所以者何。有部徵也。論。許說身輕安是覺支攝故。經部引例答也。經說身輕安是覺支故。論。若謂順彼至許如是說。引例破也。汝豈不說是隨順覺支名覺支也。我宗身識亦順無漏故名為無漏。無摺�理失。論。若謂許說至皆有漏故。有部引經難經既說十五界有漏。如何輕安樱�。及身識。隨順無漏名無漏也。
　　　　論。無摺�經過至密意說故。經部通經也。此就餘樱�及餘身識。唯名有漏。准此論意。經部以輕安風及身識順無漏故。假名無漏。論。如何無漏至支小無漏。有部難也。其輕安風實是有漏。順無漏故名為無漏者。如何無漏定正現在前。少支有漏。少支無漏。論。起不俱時斯有何失。經部通也。起身識時不起喜受。起喜受時不起身受。斯有何失。准此。不說身識及輕安是真無漏也。論。若謂喜樂至及四支理。牒有部難也。論。此亦無過至如有尋伺。經部通也。經部引自許為喻。彼部許尋伺不俱起。而並立為支。而初定有五支也。論。若謂尋伺至為喻不成。牒有部難也。夫為喻之法。兩宗共許方可成喻。我宗不許二前後起。為喻不成。論。此非不成至不能說過故。經部通也。我前根品中。以立因云心之粗·細更互相摺�故不應俱。又汝於我前說之因不能說過。所以為喻得成。夫因明法。若不共許先立宗破訖。彼雖不許非不成也。論。由此可說至不說想等。經部就自宗釋也。由初定中立尋·伺喜樂受支故。減前支故立後靜懀А＜从纱死沓跽f五支。減初尋伺立第二定。減其喜受并尋伺三立第三定。減其樂受并前三支立第四定。想等無減故不立支。論。或應說何故初唯立五支。經部反徵也。若不如我所釋汝應說。何故初定唯立五支。論。若謂此五至故立為支。牒有部計也。論。此不應理至勝尋伺故。經部破也。論。雖有一類至共施設故。雖一類有部師釋初定立五支為資初定故。然非經部古昔諸軌範師共施設故。論。應審思擇至名內等淨。兩部諍初二定樂支已。次共評論第二定內淨支也。此是有部令經部應審思也。論。此定遠離離至如河有浪。經部釋也。即是此第二定遠離尋伺鼓動。相續清淨轉名內等淨也。
　　　　論。若爾此應至此即信根。有部與經部出過。若謂無尋伺故名內等淨。此即內淨無體。如何得說十一實事故也。是故應說此即信根。歸有部正義也。論。謂若證得至名內等淨。此廣釋也。前初定中離其散地。今第二定離其定地。既自得二定離於初定。於其定地亦可離中。有深信生。即所生信名內等淨。論。信是淨相至立內等淨名。釋名也。信是淨相。釋淨名也。離外。釋內名也。均流。釋等也。淨而內等故立內等淨名者。合釋也。論。有餘師言至皆無別體。述餘經部師釋也。論。若無別體心所應不成。有部難也。論。心分位殊亦得名心所。經部通也。論。雖有此理非我所宗。論主意許經部理。而言許有部也。
　　　　論。如上所言至知知決定然。外人問有部也。論。汝等豈言喜非喜受。有部問外人也。論。如餘部許我亦許然。外人答也。如上座部許我亦許也。論。餘部云何至許非喜受。有部徵外人也。論。謂別有喜至其體各異。外人答也。謂上座部計別有喜是心所法。而不是受。三定中樂皆是喜受。故喜。喜受。其體各異。論。非三定樂至分明證故。有部非外人計。以摺�二阿笈摩故。阿笈摩。此云傳。論。如辨顛倒至無餘滅樂。引第一經也。經說三定無餘滅喜。故知三定無喜受也。論。又餘經說至是喜非樂。引第二經證也。既言第四靜懀�斷樂斷苦先喜。憂洠АＯ布认葮丰帷９手�第三定中無喜根也。經云斷樂斷苦先喜憂洠д摺Ｖ^初定斷憂苦。三定斷喜。四定斷樂。樂苦相對故經先說。喜·憂非對說其先洠А９势派嘲耸�一云。言第四靜懀�斷苦者。依雙法盡俱說斷聲。言雙法者。謂苦與樂。離欲染時雖苦已盡而樂未盡。今離第三靜懀�染已。苦樂俱盡。俱說斷聲。離三靜懀�染樂等皆斷。何為唯說斷樂根耶。答爾時樂盡故。知離欲界及初定染。亦斷喜等。由未盡故所以不說。又婆沙八十一云。如契經說初定憂根滅。第二定苦根滅。問離欲染時斷憂及苦。契經何故作是說耶。答依過對治故作是說。謂離欲染位雖斷苦根。而未名為過苦對治。於初定得離染時。過苦對治故。苦對治者謂初定也。復次依過族性。及苦所依故作是說。謂離欲染位雖斷苦根。而未過苦·所依·族性。於初定得離染時。過苦所依·及苦族性故。說苦滅。所依族性。謂諸識身。問離欲染位雖斷憂根。而未過彼對治所依·及彼族性。不應說憂初定滅。答憂根對治所依族性皆在意識。既與憂根同在意識。故正斷時即說彼滅。苦根所依·及苦族性。不與對治同在一識。故過對治所依·族性方說苦滅。有作是說。第二靜懀Э喔鶞缯摺Ｖ^尋伺滅。以諸賢拢�於尋伺中發生苦想。過諸異生厭地獄苦。能生苦想。故名苦根。已上論文。問四定起時有善大地。通大地十。不定尋伺。及心王。二十三法相應而起。因何唯用九法以為靜懀еА４蟮刂心疃ɑ凼堋Ｉ拼蟮刂行袙巍ぽp安·信。不定尋伺以立定支。餘十四法非定支攝。故婆沙八十廢立意云。心王是主非心所支。大地法十念定慧三。順淨偏勝故立為支。受於雜染清淨分中。勢用俱勝是故亦立。然五受中憂若非定相應。故不立支。想·思·樱�·欲偏順流轉不是還滅。故不立支。作意唯是欲界散地對境用勝非諸定地故不立支。勝解於無學位勝。靜懀П殪兑磺形粍佟Ｊ枪什涣ⅰＩ浦行艦楸娦谐趸�。如清水珠令心澄淨。故立為支。掉舉定障行捨能治。惛沈慧障輕安能治。是故立支。漸愧無貪無瞋不放逸·不害非極隨順諸靜懀Ч省４朔ǘ囔队�界散地惡法。為近對治。勢力增強非於定地。是故不立。精進多苦身心。定令身心多樂。非極相順故不立支。然順菩提立菩提分法。不定中尋伺二法。順淨偏強能助等持。制策於心。令離粗細對治欲惡。故並立支。自餘心所與定不相應故。不立支也。
　　　　論。如是所說諸靜懀еАＲ严乱恍许灐５诙�明染無支也。論曰至所染污故。述一類隨相說。如文可解。論。有餘師說至大善攝故。述異說也。染定非善但除唯善。自餘通染故不除也。故前文云非皆具有。
　　　　論。契經中說三定有動。已下一行頌。大文第三釋經中說不動也。論曰至災患有八。釋前經也。以無八種災患故名不動。論。其八者何。問也。論。尋伺四受至說為不動。答也。論。然契經說至喜樂所動。述釋餘經不同也。若通欲界兼息風說。即有八災。若唯對色界定內心所。即離尋伺喜樂。論。有餘師說至照而無動。述異釋也。
　　　　論。如定靜懀�所有諸受