俱舍论疏-第122章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


。就有部宗釋能所行。及辨寬狹。如文可知。
　　　　論。已辨十智行相差別。已下第六義門分別於中有六。一明性地身別。二明念處分別。三明智相互為境。四明十智緣境。五明非我行相。六明成智多少。此兩行頌第一門也。
　　　　論曰至唯是善。明三性也。論。依地別者至及下三無色。明依地別。他心智唯依四根本靜懀д摺Ｕ�理意云。此又通性故餘地非依。五通所依止觀等故。上七近分非法智依者。以彼唯是有漏法故。亦不依無色。以不緣欲故。所餘七智總說雖同。然於此中非無差別。類智決定九地為依。餘之六智若法智攝。六地為依。若類智攝。通依九地。論。依身別者至通依三界身。明依身也。
　　　　論。已辨性地身當辨念住攝。已下一行頌。第二念處分別。論曰至皆通四。釋也。滅智無三境故唯法。他心智不緣色故唯三。所餘八智境。通色心·心所等故。通四念住。
　　　　論。如是十智展轉相望。已下一行頌。第三明相智相互為境。論曰至除法智。明法·類智。論。道智能緣至皆緣十智。明道等五智。論。滅智不緣至為所緣故。明滅智也。
　　　　論。十智所緣總有幾法。已下兩行頌。第四明十智緣境。論曰至善無記別故。明十智所緣十法。先分十法。後明緣有廣狹。言十法者。有為有八。謂有漏六。即三界相應不相應。無漏二。謂相應不相應。無為為二。謂善即擇滅。無記謂虛空非擇滅。
　　　　論。俗智總緣十法為境。以有一切法無我觀等故。論。法智緣五者。不緣上二界及虛空非擇滅。論。類智緣七。緣上二界及善無為故。論。若集智各緣三界所繫六。不緣無漏故。論。滅智緣一。謂唯緣擇滅故。論。道智緣二。唯緣無漏有為故。論。他心智三。唯緣三界及無漏相應法故。論。盡無生智緣九。不緣非諦法故。
　　　　論。頗有一念智緣一切法不。已下一行頌。第五明非我行相。論曰至猶除自品。明無一念知一切法。雖以世俗智觀一切法為非我。由除自品。論。自品謂自體至非此智所緣。釋自品也。境有境別故不自緣也。同一所緣故不緣相應。若緣相應即自緣失。極相鄰近故不緣俱有法。如眼不見扶根色等。故正理云。何緣不以自體為境。諸對法者立此因言。諸法必無行自體。故此言意。顯諸法生時隨其所應待四緣性。隨有所闕。法則不生。不闕便生。立為緣性。諸法無有闕自體時。故畢竟無闕不生義。論。此智唯是至聞思所成。明依地及惠。一切法·非我觀通上地有。然緣一切法盡。唯除自體·相應俱有法者。唯是欲·色界攝聞思所成。論。非修所成至應頓離染。此非有部宗。所以得知。正理論云。然經主說非修所成。以修所成地別緣故。若異此者。應頓離染。此不應理。言修所成唯地別緣。非極成故。謂我宗許靜懀У財z修所成惠。有能總緣隨所依身自上境故。厭下欣上方能離染。此既總緣。唯欣行相。故於離染無有功能。故彼所言甚為非理。兩說不同由宗別也。又正理論云。此智唯是欲·色界攝。無色界中雖有此顯。而緣法少非此所明。此通聞思修所成惠。皆能除自品。緣一切法故。今依婆沙第十。更以六門分別。一依地別。二最初起。三得差別。四得人別。五緣境通局。六問答分別。一依地別者。評家正義云。一切無我行相在七地。若別說者。聞所成惠唯在五地。謂欲界四靜懀АＫ妓�成惠唯在欲界。修所成惠唯在六地。四無色地亦有此行相。而不能緣一切法。謂空無邊處非我行相緣四無色。彼因彼滅。一切類智品道。及四無色非擇滅。一切類智品道非擇滅。并一切虛空無為或欲令是一物。或欲令是多物。此行相盡能緣。識無邊處緣上三無色。乃至。非想非非想處唯緣一切。彼因彼滅。一切類智品道。及此非擇滅。并一切虛空。二初起者。此非我行相依欲·色界身初起。三得別者。加行得離染得生得者。通三種此則總說。若別說者。欲界聞思所成非我行相唯加行得。色界聞所成非我行相可言加行得。可言生得。云何可言加行得。謂若此間於自共相善修習者生彼便得。若不爾者生彼不得。云何可言生得。謂雖此間善修習已。若不得生彼修不能得。生彼方得彼聞所成非我行相。必依此間所修加行生彼得故。色界修所成非我行相。是加行得及離染得。亦可言是生得。問若欲界洠�生第二靜懀А５诙�靜懀�洠�生初靜懀А１说贸蹯o懀Х俏倚邢嗖弧４鹑粝壬菩蘖曊叩谩２粻栒卟坏谩Ｄ酥痢Ｉ�第四靜懀б酄枴�問若欲界洠�生無色界。無色界洠�生初靜懀А１说贸蹯o懀Х俏倚邢嗖弧Ｓ姓f不得以極遠故。如是說者。若先善修習者得。不爾者不得。乃至。生第四靜懀б酄枴�問若初靜懀�洠�生第二靜懀А５诙�靜懀�洠�生初靜懀А１说贸蹯o懀Х俏倚邢嗖弧４鹑粝壬菩蘖曊叩谩２粻栒卟坏谩Ｉ�餘地亦爾。四得人別者。如是說者。異生亦得。乃至。如是說者。外法異生亦得此行相。然與內別。謂內法者亦加行得·亦生得。亦得·亦在身。亦成就·亦現在前。外法異生唯生得。得而不在身成就。不現在前。以著我故。五緣境通局者。問云何起非我行相耶。答若生欲界起欲·色界非我行相。俱能緣一切法。若生初靜懀�起初靜懀Х俏倚邢唷２欢ㄕ咭嗄芫壱磺蟹ā６ㄕ呶ň墶�從初靜懀�乃至有頂。起上三靜懀Х俏倚邢嘁酄枴Ｉ�第二靜懀У攘x准可知。問欲·色二界非我行相何者緣法多耶。答色界非我行相若不定者。緣法與欲界等。若定者則所緣法少於欲界。謂不能緣自隨轉色故。今詳。欲界及初定等散非我行相。緣法少二定已上。以不能緣自相應尋·伺。及彼生等故。六問答分別。問此非我行相。若欣作意俱。云何緣可厭法。若厭作意俱。云何緣可欣法。答應作是說。欣作意俱。問若爾云何緣可厭法。答彼瑜伽師於此可欣法生欣尚故。設於無量可厭聚中。有一可欣則生欣樂。何況多耶。如銅錢聚上置一金錢。便於此聚總生欣樂。此亦如是。故無有失。問亦有喜憂根能緣一切行法何故此行相非彼相應。答互相摺�故。謂此歡行相轉。彼慼行相轉。故不相應。
　　　　論。已辨所緣。已下第六明成智多少。
　　　　論曰至亦定成七。明成就有三節一漸增位。二離欲位。三無學位。此即第一。一切凡拢�皆成俗智。未離欲凡唯成俗智。及未離欲拢�人在苦忍位。與異生同。雖成無漏惠不名智故。至第二剎那加苦法智。即加法智·苦智。故成三智。第四剎那又加類智。第六剎那又加集智。第十剎那又加滅智。第十四剎那又加道智。至修道位未離欲前。皆悉同前成就七智。論。如是諸位至生無色者。第二離欲位也。至此位中於諸位各加他心智。謂在凡時。及拢�初。先一今二。乃至修位。先七今八。然異生生無色者。雖離欲染不成他心。有漏他心生上捨故。拢�生上界成他心者。無漏他心智者生上不捨故。然成二種他心諸位不同。謂異生位及十五心。唯成有漏他心智。超越那含道類智時。具成二種。得根本地無漏道諦為果體故。離欲界染餘修位中。皆具成二。拢�生無色便捨世俗。論。時解脫者至謂增無生。明第三無學位也。無學位中鈍九利十。同如常釋。
　　　　論。於何位中頓修幾智。已下大文第七明修智也。於中有六。一明見道。二明修道。三明無學道。四明練根等。五明地通局。六明四種修。此下兩行頌第一明見道。將欲釋修。須知修義。正理論云。且應思擇何謂為修。謂習善有為令圓滿自在（此是修義）非染無記者。無勝愛果故。非善無為者。不在相續故。又無為無果故。今助一解。無為無增減故。論曰至諸行念住。明見道。八忍七智現起之時。唯修自諦念住及四行相。若緣三諦修四念住。若緣滅諦唯修法念自分修故。論。何緣見道唯同類修。問也。何緣見道唯同類修非修道等。
　　　　論。先未曾得至俱決定故。答也。有二義。一先未得此無漏智故。二對治所緣俱決定故。見道八忍定緣八諦斷八諦惑。不相交雜修道不爾。斷修惑時。或緣苦諦乃至道諦。及緣非諦交參不定。論。唯苦·集滅至未能兼修。明修俗智。於一一諦後邊修故。名現觀邊俗智。於彼後邊觀此諦智得圓滿故。故後邊修。法智位時未圓滿故。故於此位不能修也。論。道類智時何不修此。問也。是道邊何故不修。論。俗智曾於道至可能遍修。答也。有二種。一據曾·不曾釋。無始已來曾知苦。斷集。證滅。以世俗智知·斷·證故。由此三邊修彼俗智無始已來不曾修無漏道。由此不能修彼俗智。二必無於道遍事現觀故。事現觀者。謂見苦。斷集。證滅。修道。容一有情遍知苦盡。遍斷集盡。遍證滅盡。而道必無有遍修者。由此於道諦邊。不能修彼世俗智。論。雖集滅邊至種性多故。釋摺�妨也。謂一有情於見道位知一切苦。未斷一切集。未證一切滅。而於無學必斷證故。道即不爾。非唯見道不修一切道。至無學位亦不能修。以三乘六種姓其道各別。不平修故。論。有言此是至故不能修。述異釋也。以道類智是修道故不修見邊。
　　　　論理非極成不應為證。論主破也。雖道類智有部云是修道。餘部不許是修道故。非是極成。不應為證。正理論云。道類智時何不修此。此智唯是見道眷屬。彼修道攝故不能修。此意說言修七處善為種子故見道得生。故見道生時。說彼為眷屬。乃至。由此於三諦世尊說邊聲。如契經說。有身邊。有身集邊。有身滅邊。曾無經說有身道邊。無能修道至道邊際故。問三位所修何勝何劣。答正理云。若據相續後勝於前。因增長身起彼得故。若就界說上皆勝下。故前所修色界繫者。界勝身劣。後位所修欲界繫者。界劣身勝。此有四句。如理應思。
　　　　論。此世俗智至無容起故。明不起也。婆沙三十六云。問若爾何故不現在前。答此智與見道現行相摺�故。過見道位無容起故。設見道位中。見道須臾不現前者。此智便起。以見道無剎那斷義。是故此智無容現前。問若不現前。云何可說此依隨信·隨法行身。答彼身有二種。一是見道所依。二是現觀邊世俗智所依。見道於見道所依身得。亦在身成就。亦現前。現觀邊世俗智。於彼身得。而不在身成就。不現前。現觀邊世俗智。於現觀邊世俗智所依身得。亦在身成就。亦現前。見道於彼身得。而不在身成就。不現前。設見道位。此世俗智所依身現在前者。即此智成就。亦現在前。見道唯於未來成就。然見道位。必起見道所依身故。見道成就。亦現在前。此智唯於未來成就。若見道位。不起見道所依身者。則無見道見拢�諦義。便非拢�者。是故必起見道所依。由此彼身得非擇滅。是故此智畢竟不起。又正理云。此智依身定不生故。謂隨信行·隨法行身。容有為依引此智起。在見道位此無容生。故此依身住不法。依不生故此必不生（已上論文）。論。若爾何故說名為修。難也。
　　　　論。先未曾得今方得故。通也。據得說修。闕緣不生。正理論云。謂於爾時起得自在。餘緣障故體不現前。即由此因說名為得。以證彼得起自在故。以有諸法得即現前。如盡智等。或有諸法先得後現前。如無生智等（利根人無生智與盡智同時得也）或有諸法得永不現前。如此智等。或有諸法不得而