俱舍论疏-第112章

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非證。婆沙云。人天有等受七生者。然有預流人天生別等受七生者。唯說七生。理亦合說六·五·四·三·二·一生等。又謂若有一生定業。即斷六品取一來者。此亦非理。斷煩惱緣有差別故。若謂定約生斷惑者。即應無有惑斷不斷不定之人。又預流人應無減七。定無第八即斷惑故。若先受一生後斷煩惱如何不許。涅槃。成實。非此宗義。縱有明文亦不成證。受七生者。中間雖有拢�道現前。以餘業持不證圓寂者。此說有七生定業之力持故不證圓寂。唯一生定業經生無業力持令不證圓寂。論。至第七有至苾芻形相。釋不逢佛得羅漢果。由無學道力。形自出家故。法爾自得苾芻形相。婆沙四十六云。如是說者。彼法爾成佛弟子相乃得極果。如五百仙人。在伊師迦山中修道。本是聲聞。出無佛世。獼猴為現佛弟子相。彼皆學之證獨覺果。無學不受外道相故。
　　　　論。有言彼往餘道出家。第二釋也。正理破云。理不應然。往餘道者。由惡見力邪業轉故。准此。不破論主。破餘師也。
　　　　論。云何名為無退墮法。問。云何預流亦名不退墮法。論。以不生長至俱清淨故。答也。以不生長退墮業故者。不造新引惡趣業也。摺�彼生長業與果故者。舊招惡趣不定業者不能與果。若有定業不得預流強盛善根鎮彼身故者。無漏業也。加行意樂俱清淨故者。得不作戒也。論。諸有決定至亦能浮。引文舉喻證也。論。經說預流果至苦邊際名。依經起問。
　　　　論。依齊此生至所謂涅槃。以兩義答。
　　　　論。如何涅槃可說所作。問也。論。許彼得障至謂毀臺觀。答也。論。餘位亦有至是故不說。正理論云。非拢�亦有極七返生。相續成就得涅槃義。然非決定。是故不說。婆沙一百二十云。問諸預流者為有現智。能自審知已盡地獄傍生餓鬼險惡趣坑。而自知耶。答不知。若爾何故得知。答信佛語故（云云多釋）。

俱舍論疏卷第二十三

保延三年七月□□日午時切句了於枺�南院枺�廊畢功
（別筆）
羊僧覺樹
以興福寺慈恩院本一交了
俱舍論疏卷第二十四

　　　　　　　　　　　　　　　　沙門法寶撰
　　　　　　　　　　　　
　　　　
　　　　　　　

分別賢拢�品第六之三

　　　　論。已辨住果至一來向果。下一頌。第二明一來向果。論曰至轉名家家。釋家家也。從住預流進向後果。斷第六品無間道來。總名一來果向。於中有二。若具緣者亦名家家。若不具緣但名為向。家家之名由三緣具。將釋三緣。先標。後釋。此文標也。論。一由斷惑至三·二生故。釋也。斷三四品不言一二五者。以趣果心強故。若斷五必斷六。及無斷一二品而命終者。故婆沙五十三云。謂瑜伽師得初果已。為斷欲界修所斷結。起大加行。必無未斷一大品結有死生故。如斷五品必無未斷第六品結有死生義。家家等三有死生故。此中偏說。婆沙六十四云。生欲界拢�者有三事命終。一全離染。二全退。三分離染而命終。異生但有二事命終。一全離染。二全退。無分離染而命終者。生色界拢�者有二事命終。一全離染。二分離染。無有退者。色·無色界無退義故。異生但有一事。謂全離染。彼無退故。無分離染而命終故。生無色界拢�者異生。應知亦爾。問何故拢�者有分離染而命終。異生不爾。答以諸拢�者有無漏定。任持相續令極堅固。異生但有世俗諸定。任持相續非極堅固（云云多釋）問婆沙三十二云。預流者趣一來果時。不起定者。加行道時。於欲界六生得非擇滅。若起定者。要至第六無間道時。於欲六生得非擇滅。若斷五必斷六者。何故出定斷惑。不至第五品無間道。六生得非擇滅。答無斷五品不退。於此命終為家家等。不進為一來。於此位中而命終者。故出定者。不至第五品得六生非擇滅者。以容退故。二由成根。謂三四品對治道也。三由受生。更受欲有三·二生故。論。頌中但說至故不具說。釋頌略也。以先說住預流果。後進斷修惑。此類必定成無漏根故頌不說。
　　　　論。然復應說至或過此故。釋不說成根說生數也。若唯說斷三四品惑名為家家。不說受三·二生者。以有雖斷三·四品惑若增進時生不定故。若至一來一間。即生少也。若得現般涅槃。即全無也。若作上流那含。及卻退者。此即復過三·二生也。若進。若退。即非家家。故置生言欲簡此類。非如治根義決定也。論。何緣此無至未越界故。此釋難也。何緣一來向。斷五定斷六。不還向斷八不斷九耶。此未越界。彼越界故極為障礙。故容斷八不斷九也。論。應知總有至或二或三。釋天家家。或一天處受三·二生。或二或三天處受三生等。論。二人家家至或二或三。釋人家家。或一洲處受三·二生。或二或三洲處受三生等。論中既云家家總二。謂天及人。以此故知。二攝一切家家盡也。正理論云。應知總有二種家家。若天家家受三生者。人間受二天上受三。受二生者。人一天二。今詳文意。明家家二生者。即於天上二生等。不是天一人一合為二生。若合為二生。即與一來無別。亦證二生家家天二人一不是天·人各二。又婆沙三十六云。七生天上七生人中者。此依圓滿預流而說。故人·天有等受七生。然有預流人天生別。謂天七人六。或人七天六。或天六人五。或人六天五。或天五人四。或人五天四。或天四人三。或人四天三。或天三人二。或人三天二。或天二人一。或人二天一。此中且說極多生者故說預流人天各七。准此論文。唯說天二人一等就不同說。亦有天二人二等義亦無摺�。又准有部。斷惑唯分九品。不言有斷半品惑等。又准家家。若斷三品餘有三生。若斷四品餘有二生。即是斷上三四品惑。此非唯減一生半生。正理論云。若有七生不必滿七。非家家位中間涅槃何類所攝。攝屬七生。七中極聲顯極多故。由此已顯生未滿前得般涅槃。亦是彼攝。根最鈍者具經七生。非諸利根生定滿七。准此故知。經生斷惑是七生攝。准此論文。家家言斷三·四品惑餘三·二者。亦據極說。此中非無滅三·二生。若斷三品經一生已。總斷餘結入涅槃者。亦是三生家家攝也。二生家家其義亦爾。詳諸經。論說二家家。謂天家家人家家者。若等不等生者皆得名人天家家。若等生者據得道及涅槃者為名。若不等生者據生多感處為名。斷三四品餘三·二生者。據根本者說。言天一人二等。據不滿三·二生斷惑者說。問何故說斷上品惑減生即多。斷中下惑減生漸少。又減生對惑相對如何。答准具惑七生斷三餘三。斷四餘二。斷六餘一。准配可知。然非剋定。既斷七八品俱有半生。故知餘品通融亦非剋定。然預流者具九品惑受於七生。一一生中九品惑潤。具六品惑受三生者。一一生中用六品潤。不分品別。潤生不同。然此但由煩惱多少生有增減。古今妄釋增減生義。亦煩不述。然所受生。若多若少。所有牽引之業。在凡時造。非拢�位也。正理論云。此三·二生由異生位造作及增長。感三·二生業。非諸拢�者於拢�位中。更能新作牽後有業。以背生死向涅槃故。由此契經說。諸拢�者唯受故業更不造新。婆沙五十三云。一師造。一師不造。兩說之中。然無評也。准正理引經不造為正。五淨居天。若造新業。不造新業。後當分別。今應更述具緣多少。在凡位中先斷三四。於住果位闕於治根。若次第人斷三四品生未定者。闕三·二生。七生之人至第四生。復雖三·二生。闕三四品惑。三生家家至第二生。非二生家家斷三品惑故。論。即預流者至貪嗔癡故。此釋一來向果。如文可解。
　　　　論。已辨一來至向果差別。下一頌。第三明不還向果也。論曰至義如前釋。釋一間也。三緣具者名為一間。若闕一二三皆非一間攝。頌不說治根。如前家家釋。論。如何一品惑至異熟地故。釋一品惑障得不還。不同一來一品障。猶如業品三時極障。謂將入忍。及得不還阿羅漢果斷煩惱時。越彼等流異熟地故。論。間謂間隔至說名一間。此釋一間名也。正理論云。所言間者是隙異名。謂彼位中由有一隙容一生故。未得涅槃。有一間者說名一間者。此則釋人名一間也。論。即斷修惑至不還果向。此釋不還向也。不還向有兩種。緣不具者但名不還向。三緣具者亦名一間。論。先斷三四至無漏根故。釋闕緣也。若有依根本地入見道等。定現般者。至此位時。雖成無漏及斷惑等。由闕生故非是家家及一間也。論。若斷第九至生欲界故。釋不還果。如文可知。
　　　　論。此或名曰至總集斷故。釋異名也。雖超越者。先斷二後斷三。次第者先斷三後斷二。兩種不同。至得果時俱集五下分結盡無為一味得故。故二種不還皆得名為五下分結斷。
　　　　論。依不還位諸契經中。自此下明不還差別。於中有七。一明七種不還。二明九種不還。三明七善士趣。四明非上界。五明雜修。六明淨居。七明身證。此兩頌第一明七不還也。論曰至名為上流。不還有七。且對列五名略釋五名。如文可解。論。言中般者至便般涅槃。釋中般也。正理論云。言中般者。謂有一類補特伽羅。已於生結得非擇滅。起結不爾。彼於欲界遇逼惱緣之所逼惱。便能自勉修斷餘結殊勝加行。加行未滿遇捨命緣。遂致命終。由起結力受色中有。厭多苦故。乘前起道進斷餘結。成阿羅漢得般涅槃。乃至。唯欲界洠�受色中有便般涅槃得中般名。非色界洠А：尉売袑W未離欲貪。無中有中般涅槃者。欲界中有依身微劣。於多事業無堪能故。住本有位於欲界法尚難越度。況中有中能越欲界至得應果。多事業者。謂越三界。及永斷除二種煩惱。并得二三沙門果證。住中有位無如是能。又此地中有得般涅槃。唯起此地中所有拢�道。初靜懀У刂杏形恢小０隳鶚務摺Ｎㄆ鹱缘馗�本靜懀�拢�道現前。非未至中間。難令現前故。在中有位依身微劣。要易起者方能現前。又唯欲界洠�往色界生有中有中。般涅槃者。非色界洠�生色界者。以色界中無災害故。若本有位有餘障緣不得涅槃。中有亦爾。論。言生般者至謂有餘依。釋生般也。中般涅槃兼無餘依。生般涅槃唯有餘依。順正理論。言生般者。謂有一類補特伽羅。由先具造順起生業。及增長故。欲界洠б咽苌�界生。由具勤修速進道故。生已不久成阿羅漢。盡其壽量方般涅槃。約有餘依說為生般。非纔生已便般無餘。彼捨壽中。無自在故。准上論文。於生般復作如是釋。不於中般復作是釋。故知中有般涅槃者。得有餘已即般無餘。論。有餘師說至無自在故。此破異師說也。論。有行般者至無速進道故。釋有行也。由此唯有勤修道故名為有行。復由無有速進道故在生般後。論。無行般者至速進道故。釋無行也。雖無速進與有行同。無勤修故在有行後。正理論云。謂若一類先欲界中依不息加行三摩地力。斷五下分結成不還果。後生色界經於多時。還能進修前種類道成阿羅漢。名有行般。無行般者。與此相摺�。論。有說此二至太過失故。破異說也。七種不還皆悉。緣彼有為無為得涅槃故。應皆名為有行無行。由此故言有太過失。論。然契經中至與理相應。此則評取經部宗也。論。有速進道至便般涅槃。述經部義。無行有速進道利根