俱舍论疏-第104章

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枴Ｋ闹B次第如界品中。先說道諦。次說滅諦。後說苦·集。如是次第耶。論。不爾者。答。
　　　　論。云何者。徵。論。如今所列至三滅四道。答今此次第。論。四諦自體亦有異耶。問四諦體。其體亦同次第與前異耶。
　　　　論。不爾者。答。云何。問。論。如先所辨至說亦然聲。答也。頌中言亦然者。顯體同前說。論。四諦何緣如是次第。問先苦。後道。次第所以。論。隨現觀位至後方說果。答。先順答。後反釋。如文可解。
　　　　論。然或有法至先後次第。乘明四諦。辨三次第。如四念住。身·受·心·法者隨起次第。如四正勝但隨言便。起非定爾。今此四諦隨現觀位先後次第。論。何緣現觀次第必然。問現觀也。論。加行位中如是觀故。答也。論。何緣加行必如是觀。問加行也。論。謂若有法至苦即苦諦。答先觀苦所以。論。次復觀苦至因即集諦。答以苦後觀集所以。論。次復觀苦至道即道諦。答苦·集後觀滅·道次第。論。如見病已至後求良藥。舉喻顯也。論。契經亦說至苦·集滅·道。引經證。如文可解。
　　　　論。故加行位至縱馬奔馳。此合法也。婆沙七十七。問此四拢�諦云何建立。為依實事。為依因·果。為依現觀。若依實事。諦應有三苦·集一物故。若依因·果。諦應有五道有因·果故。若依現觀。諦應有八上下八諦故。應言四諦依因·果立。道因·果性合立一故。謂無漏合因性·果性。皆是能趣苦有世間生老病死。究竟滅行故合立一。問若爾有漏因性·果性。皆是能趣苦有世間生老病死。流轉集行亦應合立。諦應有三。答雖爾。行相有別總。是故建立拢�諦唯四。謂於有漏。果性有四行相。有漏因性有四行相。於無漏道因性·果性。總有四行相故。有作是說。以三緣故建立四諦。一實事故。二因·果故。三謗·信故。實事故者。謂此四諦實事有二。一者有漏。二者無漏。因·果故者。謂有漏事有因·果性。分苦·集二。無漏有二。一有因性·果性。二有果性。無因性。有因·果性立為道諦。有果性無因性立為滅諦。問何故有漏事因性·果性。各立一諦。無漏道中因性·果性。合立一諦。答緣彼謗信。有別總故。謂於有漏因性·果性。各別起謗。一於果性謗實非苦。二於因性謗實非集。生信亦別。於無漏道因性·果性。總起一謗。謂謗非道。總生一信謂信是道。是故三緣建立四諦。復有說者。依現觀立四諦。上下雖八。行相同者合立為一。論。此現觀名為目何義。問名目也。論。應知此目現等覺義。答。言現觀者。現謂現前。觀謂等覺。即是正覺境也。論。何緣說此唯是無漏。問也。論。對向涅槃至故得正名。答。對向涅槃。是對向果義。即是真道正覺境故。云對觀義。此覺真淨故得正名者。明無漏覺方得名正。論。應知此中至非物有異。出苦·集諦體。此苦·集體。即是一切有取五蘊。一一之中有因義。果義。果名為苦。因名為集。論。滅·道二諦物。亦有殊。出滅·道諦體。滅。是擇滅無為。道。是有為無漏。故物有殊。論。何義經中說為拢�諦。問名也。四諦既實。凡拢龖�同。何義經中說為拢�諦。論。是拢�者諦故得拢�名。答。拢�者將為諦。故名為拢�諦。論。於非拢�者此豈成妄。難。此之四諦於非拢�者。豈非實苦乃至實道。是虛妄耶。如何此四唯名拢�諦。論。於一切是諦至顛倒見故。答也。苦真是苦。集真是因。乃至滅苦之道。是名真道。於拢�。於凡。義恒如是。然唯拢�者。苦見實苦。乃至道見實道。故名拢�諦。凡夫苦計為樂。道計非道。顛倒見故。不名凡諦。論。如有頌言至非拢�說為樂。引教證也。正理論云。然四諦理無有差別。在拢�在凡皆如實故。依能見者偏立拢�名。或義意言。唯諸拢�者。於四諦理。以拢�行觀於一切時行相無別。拢�行·諦理極相稱故。以諦隨行立拢�諦名。非如世間六非拢�行。先觀此地為靜等三。後復觀為粗等三相。非相稱故不隨彼名。或義意言。唯諸拢�者於四諦理。以拢�智觀。一得正決定。無還不定理。故諦隨智得拢�諦名。即由此理拢�智觀諦。得立苦·集·滅·道智名。凡智雖能見四諦理得決定已。容不定故。諦不隨彼得凡諦名。由此但應名世俗智。問何故虛空非擇滅。非諦所攝。婆沙七十七云。若法是苦（苦諦）是苦困（集諦）是苦盡（滅諦）是苦對治者（道諦）世尊立為諦。虛空·非擇滅。非苦。非苦因。非苦盡。非苦對治。是故世尊不立為諦。更有多釋不及此釋。論。有餘師說至拢�非拢�諦。述異計也。經部等師。執滅·道諦唯是拢�諦。唯拢�證故。苦·集二諦通凡拢�。俱成就故。婆沙七十七。問有四行相觀生死果。何故此果但名苦諦不名非常等。復次苦相不共。唯有漏法是苦非餘故名苦諦。非常等三是餘共相。謂非常三諦皆有。空·非我相遍一切法。故此不名非常等諦。問有四行相觀生死因。何故此因但名集諦。復次集相但於有漏法。有招集生死非無漏故。因·生·緣相無漏亦有。拢�道亦有因·生緣故。集不共故立以諦名。問有四行相觀於涅槃。何名涅槃唯名滅諦。不名靜等三種諦耶。復次滅名不共故立諦名。滅名唯顯究竟滅故。靜名濫定。妙離濫道。故不名為靜妙·離諦。問有四行相觀於拢�道。何故拢�道但名道諦。不名如等三種諦耶。復次道名唯顯趣涅槃路。故立諦名。如濫正理。行通有漏。出通涅槃。故此不名如·行·出諦。
　　　　論。唯受一分是苦自體。自下一行頌偏明苦諦。論曰至亦無有失。長行釋也。先總釋。後別釋。有三苦性。諸有漏法與此三苦合故總名苦諦。論。此中可意至故名為苦。別釋也。此中可意有漏行法。與樂受合。名為壞苦。非可意行法。與苦受合。名為苦苦。除此二受合外所餘有漏行法。與捨受合故名為行苦。論。何謂為可意非可意餘。問也。前言可意行等與壞苦合等。何謂為可意行等。論。謂樂等三受至得可意等名。答。由樂受力具順樂受行名為可意。乃至由捨受力合順捨受行名所餘非可意不可意行。論。所以者何。徵所以樂受等名壞苦等性。論。若諸樂受至非常即是苦。答也。先答三受成苦所以。後答順苦所以。此文初也。謂樂受成苦。以壞時苦故。如契經言。諸樂受生時樂。住時樂。壞時苦。故未壞之前生住皆樂。至壞之時方名為苦。故知樂由壞成苦。若諸苦受由體成苦性。如契經言。諸苦受生時苦。住時苦。故既生住皆苦。故知由體成苦性。若不苦不樂受由行成苦性。所以名行。眾緣造故。如契經言。非常即是苦。既言非常即是苦。故知不苦不樂受。非是前二。即是由行成苦。正理論云。有漏無常無非是苦。
　　　　論。如受順受諸行亦然。第二釋順受諸行與受義同。正理論云。然薄伽梵。契經中言。苦受生時住時苦者。由彼苦受性是苦故。壞時樂者。苦受壞時設無樂受。由苦受息似樂顯現故亦名樂。於相續。息位立以壞名故。苦受息時名苦受壞（非剎那壞）。乃至樂受生時住時樂者。由彼樂受性是樂故。壞時苦者。謂諸有情。未離染時。心恒求樂。於樂壞位起憂愁等。故說樂受為壞苦性。樂受壞時設無苦受。似苦顯現亦有為苦。不苦不樂受。生時住時皆非苦非樂。性是彼故。即彼壞時。苦·樂隨一容現前故。可言俱有苦·樂壞時無容有二。故佛於此作別異說。謂無智苦智生為樂。以於此受無智增廣。此受無明所隨增故。由無智故。惡趣等中具有無邊行苦生起。極微細故甚為難覺。唯拢�能覺。故有頌言。所引頌文與此論同。
　　　　論。有餘師釋至名行苦性。敘異說也。此師意說。三苦皆是持業釋。不同有部壞已生苦等名為壞等。論。應知此中至行苦故苦。釋伏難也。伏難意云。若諸有漏眾緣造故。性是無常皆行苦者。可意不可意亦應是行苦。如何說為壞苦·苦苦。釋云。可意法有壞行二苦。壞苦不共。行苦是共。不可意法有苦苦·行苦二義。苦苦不共。行苦是共。依不共理。說壞苦苦苦。理實一切皆是行苦。論。此唯拢�者至緣極生厭怖。引頌證也。論。以諸愚夫至於有頂蘊。明凡厭上品苦苦。不及拢�人厭下品行苦。論。道諦亦應至有為性故。難也。前釋云。不苦樂。受由行成苦。眾緣造故。如契經言。若非常即是苦。如受順受。亦爾。准此。道諦亦是有為。眾緣造故。性非常故。有為性故。應行苦攝。論。道諦非苦至眾苦盡故。論主引餘師釋也。拢�道雖是無常。能引眾苦盡故。不摺�拢�心不名為苦。所以得知是餘師釋。正理論云。有餘師言。拢�道非苦。以能摺�逆是苦相故。非拢�道起摺�逆拢�心。由此能令眾苦盡故。論。若觀諸有為至唯顯有漏。引例釋也。道諦有為無漏。擇滅無為涅槃寂靜。苦是有為有漏。有其擇滅名涅槃寂靜。經中說觀諸有為涅槃寂靜者。亦由先見此有為。是有漏苦故。後觀苦滅為寂靜。故知。經言有為故苦。此有為言唯顯有漏。
　　　　論。若諸法中至苦為拢�諦。問也。論。有一類釋至計癰為樂。敘有部異師釋。此釋意。樂少。苦多。從多名苦。論。有餘於此至說樂亦名苦。鳩摩邏多釋也。樂受體非是苦。以三因故名為苦。一能為苦因故。二能集眾苦故。三有苦希樂故。由此三因說樂為苦。論。理實應言至為諦非樂。述有部正釋。拢�觀三有·及樂受等。皆是苦者。以行苦同故總名苦諦。論。如何亦觀樂受為苦。問也。論。由性非常至一如苦受。答。樂受與餘有漏同是無常。觀彼樂受摺�逆拢�心故名為苦。不取樂受適悅之相。如以苦觀觀色等時。取色等上餘摺�逆相。名之為苦。非彼苦相。一如苦受。論。有漏樂受至此釋非理。論主破邏多釋。先總非。後別破也。論。能為苦因至豈關於苦。計因非苦行破。論。又諸拢�者至為苦受因。蘊非是苦因破。論。又經復說行苦何用。行苦無用破。論。若由非常至行相何別。外難。若無常故苦。即無常行應亦是苦行。二種行相有何差別。論。生滅法故至能引苦行相。答也。生滅法故是非常行相。摺�拢�心故是苦行相。但見非常知摺�拢�心。此是非常行相引苦行相。非二同也。
　　　　論。有餘部師至受唯是苦。述大眾部。及經部異師計也。論。云何知然。有部徵。
　　　　論。由教理故。大眾部答。論。云何由教。有部問也。論。如世尊言至名為顛倒。引三經答。論。云何由理。問理也。論。以諸樂因至理亦應然。答理也。以此樂因不定為理。既此樂因後生其苦。故知根本亦是苦因。初微不覺第一理也。論。又治苦時至定無實樂。以治苦故方生樂覺。故離重苦時謂輕苦為樂。實無樂受。第二理也。論。對法諸師至此言應理。論主評取有部宗也。論。云何知然。大眾部問。
　　　　論。且應反徵至有樂應成。三對反徵。論。若謂可愛至非可愛故。論主牒救。既先為可愛。後非可愛故。故知可愛亦非是實。便證樂受無實理成。論。不爾可愛至是非愛法。論主通難。樂自相實可愛。拢�人以此受是放逸處故。要由廣大功力所成。變壞無常故非可愛。非彼自相非可愛也。論。若彼自體至有實樂受。論主兩重反難成有部宗。既受自相能生可愛。以其異門觀受為苦。故知樂受自相可愛非體是苦。論。然世尊言至作如是說�