俱舍论疏-第101章

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於自所緣。雖體猶有。而由因果得永絕故。可說名斷（由道知自界緣惑境故。他界緣亦斷。由道知無漏緣惑境故。有漏緣亦斷）。以於少境若未遍知。緣此境惑。及因此惑力所引起緣餘境惑。所引去·來惑果因得。現相續中無間而轉。若於少境得遍知時。惑所引得便不復轉。故知惑斷定從所緣。准上道理證知。惑斷定從所緣。要由道見此根本惑所緣境故。餘緣此境惑斷。及所引惑斷故。故知惑斷定從所緣斷。然於此中雖惑與道無俱行理。而道觀見苦等境故。諸惑便斷。此義難了。應舉喻明。譬如有人為鼠所囓。雖無熱悶迷亂等時。而由熱等因毒在身。故恒名有病者。非無病人。要服毒相摺�阿揭陀藥方名無病者。非有病人。雖阿揭陀與熱等病。不俱時在一身中行。而阿揭陀威德力故。滅身中毒熱等不生。說阿揭陀能除眾病。如是拢�道。雖與諸惑不俱時在一身中行。而拢�道生威德力故。滅果·因得諸惑不生。能令行者身器清淨惑不續故。說名為斷。准上論文。應知從所緣可令諸惑斷。非是自身中結法。及一果等。由斷同部同品能俊�故得無為也。是由治道見惑所緣斷其得故。於其所緣不復現俊�。亦斷過未性俊�之用。准此論文。即是自身結法。及一果等。由道力故。令果因得斷。於所緣境無俊�能故。名之為斷。不是不被他緣俊�故。名之為斷。婆沙亦爾。非是明斷所緣俊�得無為義也。因何古今諸德铡�解此文。
　　　　論。所言遠分遠性有幾。已下第四明四遠也。
　　　　論曰至亦名為遠者。釋相遠也。雖同一聚極相鄰近。以相不同故亦名為遠。
　　　　論。二治遠性至亦名為遠。釋第二遠也。如持·犯戒雖同在一身處極相近。同無表色相又非遠。能治所治性不同故。亦名為遠。
　　　　論。三處遠性至亦名為遠。釋第三處遠也。如枺�·西海。同在一世界中。同是水故相又非遠。同現在故時又非遠。枺�西處隔故名為遠。論。四時遠性至亦名為遠。如過·未世雖復俱依一法上立。相非是遠。處亦無隔。時分隔故亦名為遠。論。望何說遠。論主問也。望現在世。有部答也。
　　　　無間已滅及正生時與現相鄰如何名遠。論主難也。由世性別故得遠名。
　　　　非久曾當方得名遠。有部答也。若爾現在亦應得遠名以望去·來世性亦別故。論主難也。解云。去·來與現性不同。過去·未來得名遠。現在亦與去·來別。現在亦應得遠名。論。若謂去·來法無作用故名為遠者。諸無為法作用既無。云何名近。若謂由現遍得無為故名近者。去·來二世例亦應然。虛空無為如何名近。乃至。不應一向說名為遠。上來皆是論主遮轉計也。論。若依正理至去·來已捨法自相故。論主述經部義釋時遠也。論。等言為明舉事未盡者。四遠之中。此略舉故義未盡也。正理釋云。與現相鄰如何名遠。彼非一切五識境故。亦非一分意識境故。或時分中有作用者。說名為近。過去·未來定無作用。故說名遠。不可難言諸無為法永無作用應名為遠。以時遠近依時而立。故於三時。若有作用說名為近。若無作用說名為遠。諸無為法越一切時。如何約時難令成遠。如處遠近依處而立。非處不然。若難無為相有異故應成相遠。理亦無遮相遠貫通一切法故。若爾何故無為名近。且虛空體遍一切處。相無礙故說名為近。非擇滅體不由功用。於一切體一切處時皆可得故。說名為近。擇滅無為諸有精進正修行者。斷諸惑時。於一切體無有差別。速證得故。說名為近。無為名近理趣既然。而經主說。去·來二世例亦應然。謂在去·來靜懀У确āＨ鐭o為法等。速得故亦應近者。由先釋理為例不成。無多有情於一切體。無有差別共得義故。或許例然亦無有失。如一切法雖互相望相有異故皆名相遠。而依餘理許說少分名近無失。如是去·來雖約時分無作用故皆名時遠。而依餘理許說少分名近無失。非依餘理名為遠故。與相·時分遠義相摺�。經主此中作如是說。若依正理應說去·來離法自相故名為遠。未來未得法自相故。過去已捨法自相故。彼說偏與正理相摺�。諸自相無皆非遠性。此成遠性必有自相。遠性攝故。如餘遠性。謂見所餘相摺�性等是遠性攝。自相非無。既許去·來是遠性攝。必應許彼自相非無。說自相無而名遠性。故彼偏與正理相摺�。
　　　　論。前言惑斷由治道生至有重得耶。第五一頌明重得。論曰至彼勝得義者。總明惑無再斷。無為有重得也。論。所言重得總有幾時。問起也。論總有六時。答六數也。何等為六問六位也。
　　　　論。謂治道起至重起勝得。答六位也。治道果四。練根為六。正理論云。若據住此能證離繫。目無間道。若據住此正證離繫。目解脫道。論。然諸離繫至唯具二時。述不同也。論。謂欲界繫至具六時得者。此據次第者說。見三諦斷。是預流果前。自治為一。四果為四。及練根故有六時也。論。色無色界至除預流果者。明五時也。以道類智時是得預流果故。後治生得果唯有五時。欲修五品預流果後雖存治生。果闕一故同五時得。論。第六離繫至除前二故。明四時得也。論。第九離繫至除前三故。明三時得也。論。有頂第九至即得果故。明二時得也。論。如是且就容有至除預流等故者。前說六時等。據容有鈍根次第者說。若說利根。即除練根。前六·五·四·三·二位皆除一故。即有五·四·三·二·一。若超越二果。即除預流。若超越三果。即除預流一來。若鈍根次第。通取世俗道。得即有七時。若利根次第及超越。通世俗道。即有六時等。然治生時有其二種。世俗治生是正斷惑。無漏治生即有二種一者斷惑無間。解脫。二者重印。隨重印道亦得名為無間·解脫。超越忍智亦得名為無間解脫故。煩惱先斷亦名遠分。又正理論云。隨離少多入拢�道者。彼得離繫。隨其所應有具六時。乃至。唯一以利根故。又六十一云。依根本地起煖等善根。彼於此生必定得見諦。以利根故厭有深故。准正理。超越是利根也。詳其隨信行人入見道有七十三人。故知超越雖利根。非是利種。所以重起無間解脫。以二乘鈍故。欲起後道必依前道次第而起。諸佛超次第起。正理論云。諸有先離無所有染入拢�道者。唯除菩薩。餘亦定於二界一切修斷離繫得無漏得。彼皆必於二界修斷自勝果道遍現前故。如是理趣以何證知。說拢�者生第四靜懀б焉现T地定成樂根。及說拢�者生於無色定有色貪盡斷遍知得故。菩薩何緣不亦如是。不由加行。一切功德能現前故。如滅定等。謂聲聞·獨覺無自在功力能超間起諸對治道。欲證後道必藉前道以為加行方能證故。於此。重修對治道。即是更重修印。證無間解說道也。與四道不摺�。婆沙一師。鳎вX佛同菩薩。又准正理論。已至果位更不卻修此果向道。如先離欲超得阿那含果已。不更卻起欲斷對治亦不更得斷欲無為。乃至。得羅漢果畢竟不得。以先無無漏得故。無得可捨。後亦不得。准阿那含果。超越一來義亦准此。故正理論云。先斷六品入見諦者。彼見所斷六品離繫。亦五時得。除一如前。彼修所斷六品離繫。唯世俗道治生時得。必不此起彼無漏對治。是一來果向道攝故。非住果時起彼向道。以住勝果不起劣故。那含准此。已後起印證見道得見道六品。不起修道六品故。不得修道六品無為。超越那含若依根本入見諦者。彼欲界見所斷九品離繫亦一時得。如前應知。根本非欲斷對治故。若依未至。若依根本。彼修所斷九品離繫。亦一時得。必不起彼無漏對治。是不還果向道攝故。根本地雖起見道。非對治故不得欲界無為。又云。前言斷欲六品·九品入見諦者。彼先修斷六·九離繫無無漏得。為永不得。暫不得耶。應決定言彼永不得。豈不證得阿羅漢時。必得先時見修所斷一切離繫諸無漏得。若彼先時所斷離繫有無漏得。今時捨者於彼今應得無漏得。若先無者。今時亦無得離繫時。唯自治起。及捨劣道得勝時故。問離欲得根本。根本非欲斷對治。起見道時不得欲無為。離下三禪得第四。第四非是下對治。依四起見道。亦應不得下三地無為。答正理論云。謂設先離無所有染。隨依何地入見諦時。必得二界諸見所斷無漏斷治。彼見所斷。是一斷治頓所斷故。上地見道現在前時。必修未來下地道故。下靜懀П槟転樯蠑嘀喂省＝庠啤Ｉ系氐浪鶖嗷蟆Ｏ碌氐辣槟軘喙省Ｉ系氐浪鶖嘀�惑。即皆是下地道能斷也。起上地道修下地道。是同治修。下地道。所斷惑上地道非皆能斷。故下地道不修上道。正理又云。豈不已離無所有處染。依第三定等入見諦時。應修未來上地見道。同為有頂斷對治故。不爾。未離此地染者。即依此地入見諦時。自及上諸地見諦所斷。見一一諦時。能頓斷故。如有未離第四定染。依第四定入見諦時。頓斷五地見所斷染。乃至未離初靜懀�染。依初靜懀�入見諦時。頓斷八地見所斷染。上地曾無斷下地故。非第四等與第三等。所對治法一切皆同。由是已離第三等染。依第三等入見諦時。雖上地能治自上地。而非與下所治恒同。故依下時不能修上。又云。諸異生位以世俗道斷見所斷所有離繫。唯由下地見道勢力。於自·上地無漏得起。謂依上地見道現前。必修未來下地見道。由彼勢力於下離繫。得無漏得非上地故。由此學位。定應遍於色無色攝見斷離繫得無漏得。非欲理成。欲唯未至地見道所斷（已上釋也）豈不應如第四定等非第三等下地對治。然第四等見道現前。能修未來下地所攝一切見道。由彼道力於諸下地見斷離繫得無漏得。如是根本雖非欲治。然根本地見道現前。應修未來未至地攝一切見道。由彼道力。應於欲界見斷離繫得無漏得（已上難也根本斷欲。不得欲界斷。上地不斷下。如何得下斷也）此例不齊。見道有二。一欲界對治。二上界對治。欲治有三。謂斷對治。厭患對治。遠分對治。色無色治三種亦然。欲治三中。初斷對治唯未至攝。餘通六地。上治三種皆通六地。然上二界斷治見道。唯能對治自·上地染。餘治見道亦治下地。上地雖非下地斷治。而上見道現在前時。遍修未來下地見道。下與上地同所治故。無有欲界斷治見道。能與根本同一所治。可根本地見道現前。能修未來未至地攝欲見斷法斷治見道。由彼道力。能於欲界見斷離繫得無漏得。故彼所引為例不齊（已上釋也）。又云。諸根本地欲界厭患遠分對治。色無色界三種對治見道現前。還修未來未至地攝。如是二種三種對治。非由未來欲界厭遠對治力故。便於欲界見斷離繫。得無漏得。唯斷對治力能斷繫得故。諸先離欲。若依未至入見諦者。欲界厭患遠分對治見道現前。亦修未來欲斷對治。欲斷對治地道正現在前故。由如是理。非先離欲入見諦者。皆於欲界見斷離繫。得無漏得。諸先離欲入見諦者。畢竟無容於欲修斷所有離繫。得無漏得以未至攝欲界修斷斷對治收無漏修道。於不還果身中現前。及未來修俱非理故。理無容有不還果身中有一來。不還二向道故。諸有先離無所有染入拢�道者。唯除菩薩。餘亦定於二界一切修斷離繫得無漏得。彼皆必於二界修斷。自勝果道遍現前故。如是理趣以何證知。說拢�者生第四靜