白话阿含经-第3章
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译者按：『命即是身』意谓生命与身体二者是一体。身坏命终，二者俱不存在，此为断灭见。『命异身异』意谓生命与身体二者各自独立存在。身坏命终，『命』离体独存，投生如更衣如迁居，此为真常见。不论断灭见或真常见，均属邪见。质言之，生命并非某种独立自存之体性，而是因缘会合所生之现象。『命即是身』与『命异身异』均妄执有『命』，非法非义故，世尊对婆蹉所问不予置答（无记）。又经文中之『意生身』一词，与『中阴身』相当，惟并非一般观念中之『灵魂』。
杂阿含第639经（布萨经）
／刘宋？ 天竺三藏？ 求那跋陀罗？ 梵文汉译
民国？ 优婆塞？？ ？柳绍华？？？？？ 文言语译
我是这么听说的：有一次，佛陀住在摩偷罗国跋陀罗河畔的芒果园里。那时，尊者舍利弗和大目犍连刚入灭不久。当天，适逢满月之夜，僧团依律举行布萨。世尊在僧众前置妥坐具端坐，环顾在场的弟子后，就对比丘们说：「观察在座的弟子们，使我有空虚之感，因为舍利弗与目犍连两位上座弟子已入灭了。我的出家弟子中，唯有他们两位善于说法、劝诫、教授且辩才无碍。世间有两种财，即钱财与法财；钱财要从世俗人中去营谋获得，而法财则须向舍利弗与目犍连求取。至于如来，已证得无上正觉，不再需要钱财与法财。你们不要因为舍利弗与目犍连的入灭而忧伤苦恼。犹如一株大树一样，纵然根、茎、枝、叶、花、果都长得很茂盛，老枝也会先枯萎断折；又好像一座大山，年久的岩石也不免先崩塌。同样的道理，我的弟子中，舍利弗与目犍连两位上座弟子先入灭。所以说，比丘们！你们不要忧伤苦恼。有情众生本是因缘所成，业力所生，是有为法而终不免败坏。何能企求它们不朽呢？那是不可能的啊！我以前就说过，一切心爱的人、事、物最后都会分散离去；不久之后，我也会舍寿入灭。因此，你们应该知道：要以自己为依靠的洲屿，以法义为依靠的洲屿，不要以外力为洲屿，也不要依靠其它；也就是说，你们要精勤努力，专注于身、受、心、法（修习四念处），以正智正念调伏世间的贪爱忧苦。这就叫作『以己为洲，以法为洲；不以他力为洲，不依靠其它』。」佛陀作了这番开示，比丘们听了都很高兴地信受奉行。（《嘉义新雨杂志》第36期）
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我是这麼听说的：
有一次，佛陀住在波罗奈国的鹿野苑中。那时，佛陀告诉比丘们说：「我现在要为你们解说『五蕴』（五阴）和『五取蕴』（五受阴）。注意听！」
佛陀开示道：「何谓『五蕴』（五阴）？比丘们，所有的色身（地、水、火、风），无论过去、未来、现在，也无论内外、强弱、优劣、贵贱、远近，统称为『色蕴』（色阴）；所有的感受，．．．．．，统称为『受蕴』（受阴）；所有的思虑与分辨作用，．．．．．，统称为『想蕴』（想阴）；所有出於意志的行动、造作，．．．．．，统称为『行蕴』（行阴）；所有的感官觉知作用，．．．．．，统称为『识蕴』（识阴）。比丘们，这五大类构成生命现象的元素就统称为『五蕴』（五阴）。」
佛陀接着说道：「何谓『五取蕴』（五受阴）呢？比丘们，所有的色身（地、水、火、风），无论过去、未来、现在，也无论内外、强弱、优劣、贵贱、远近，当它们成为贪爱、执取的对象时，它们就统称为『色取蕴』（色受阴）；所有的感受，．．．．．，统称为『受取蕴』（受受阴）；所有的思虑与分辨作用，．．．．．，统称为『想取蕴』（想受阴）；所有出於意志的行动、造作，．．．．．，统称为『行取蕴』（行受阴）；所有的感官觉知作用，．．．．．，统称为『识取蕴』（识受阴）。比丘们，当『五蕴』（五阴）成为贪爱、执取的对象时，它们就称为『五取蕴』（五受阴）。」
佛陀作了这番开示，比丘们充满法喜，信受奉行。
参考资料：汉译杂阿含第五五经、英译巴利圣典Samyutta…22：48。
我是这麼听说的：
有一段时期，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园裡。有一天，一位名叫低舍的比丘在僧眾之中，公开宣说：「各位贤者！我的身体一直沉重不适，心情陷於慵懒，任何教诫与法义我都无能领会。我没有从修梵行之中体验到轻安愉悦，而且对世尊的教导充满了疑惑。」
这时，有一位比丘就前往佛陀的住处，顶礼佛足后，坐在一旁，稟报说：「世尊，刚才大家集会时，低舍比丘公然宣称：『各位贤者！我的身体一直沉重不适，心情陷於慵懒，任何教诫与法义我都无能领会。我没有从修梵行之中体验到轻安愉悦，而且对世尊的教导充满了疑惑。』。」佛陀告诉这位前来稟报的比丘说：「低舍比丘是一个愚痴的人，平时不知守护根门，饮食无度，导致身心放逸怠惰，连初夜、后夜也陷於昏沉失念。他这样的景况，要想乐修梵行，降伏睡眠，进而开发出内明的智慧，乃不可能之事。比丘奉行出家法，应守护根门，饮食知节量，初夜、后夜也精进於禪思。如此才能乐修梵行，降伏睡眠，进而开发出内明的智慧。」
接着，佛陀吩咐一位比丘说：「你去叫低舍比丘来我这裡一下。」比丘说：「是！世尊」，礼佛告退后，前往低舍比丘的住处，告诉他说：「低舍，世尊有事请你过去一下。」低舍比丘闻言，就立刻前往佛陀的住处，顶礼佛足后，退坐在一旁。佛陀问道：「低舍，你是否在僧眾当中公开说过『各位贤者！我的身体一直沉重不适，心情陷於慵懒，任何教诫与法义我都无能领会。我没有从修梵行之中体验到轻安愉悦，而且对世尊的教导充满了疑惑。』这样的话？」低舍比丘回答说：「世尊，我确实这麼说过。」
佛陀接着说道：「低舍，我现在问你几个问题，你依着自己的见解来回答。倘若对【色】的贪着、欲染、爱恋、关注、渴求未能断除，随着它们的朽坏，就会生起忧、悲、恼苦。你说对不对？」低舍比丘回答说：「是的！世尊。」佛陀讚许道：「低舍，你说得很对！尚未断除对色身之贪爱者的确是如此。那麼，低舍，倘若对【受】、【想】、【行】、【识】的贪着、欲染、爱恋、不捨、渴求未能断除，随着它们的变异灭去，就会生起忧悲恼苦。你说对不对？」低舍比丘回答说：「是的！世尊。」佛陀讚许道：「低舍，你说得很对！尚未断除对【受】、【想】、【行】、【识】之贪爱者的确是如此。」
佛陀接着问道：「低舍，倘若对於【色】、【受】、【想】、【行】、【识】（五蕴）的贪着、欲染、爱恋、不捨、渴求都断除净尽，其人还会不会因它们的朽坏、灭去而生出忧悲恼苦？」低舍比丘回答说：「不会的！世尊。」佛陀讚许道：「很好！低舍，你说得对！已断除对五蕴之贪爱者的确是如此。」
佛陀接着问道：「低舍，【色】是常还是无常？」低舍比丘回答道：「世尊，【色】是无常的。」佛陀又问道：「那麼【受】、【想】、【行】、【识】是常还是无常呢？」低舍比丘回答道：「它们也是无常的。」佛陀讚许道：「你说得对！无论何时何地，一切的【色】、【受】、【想】、【行】、【识】（五蕴）都是迁流不定的。圣弟子应以直观的智慧洞见它们无常的本质，从而如实了知五蕴不为【我】所拥有、五蕴不是【我】、五蕴不在【我】之中、【我】不在五蕴之中。多闻圣弟子藉着正观五蕴无常、苦、非【我】，就会对它们生起厌离心，断除对於五蕴的喜贪，而得到解脱。於是，多闻圣弟子能自行记说『此生是长夜轮迴的终点，清净圣洁的梵行已坚立；完成了所有的行持，不会再受各种生存状态的羈绊』。」
佛陀接着说道：「低舍，我为你说一个譬喻，你要仔细听着，牢记在心。有两个男子结伴同行，一个知道路，而另一个则否。那个不知道路的向知道路的说『我要前往某城、某村、某聚落，请你告诉我路该怎麼走。』，於是这个知道路的就指示不知路者，而说『朋友！你从这条路一直往前走，遇见道路分岔时，避开左边的路，转向右边的路继续走。你再往前走，会遇上一片森林。当你穿越森林后，会遇上一片沼泽地带。当你穿越沼泽地带后，会遇见峭壁与深坑，要注意避开它们，转向右边走，不久你就能到达目的地。』。」
佛陀向低舍比丘解释道：「在这个譬喻裡，那个不知道路的男子比喻愚痴无闻的凡夫，而那个知道路的男子则比�
