入不思议解脱境界普贤行愿品略释-第6章
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马鸣菩萨的《大乘起信论》中开示修习信心的四个法门，其中就有广修供养。论中云：“信有四种。一者信根本，谓乐念真如法故。二信佛具足无边功德，谓常乐顶礼恭敬供养，听闻正法，如法修行，回向一切智故。三信法有大利益，谓常乐修行诸波罗蜜故。四信正行僧，谓常供养诸菩萨众，正修自利利他行故。”菩萨戒本中也要求每日供养三宝三次，否则犯轻垢罪。
在佛的教法之中不论大小显密都提倡供养，若不供养非佛弟子，是被魔所摄持。《楞严经》中佛详细宣说了五十种阴魔的境界，如同照妖镜，后学者依之可辩邪正，避免误入歧途。经中讲到：「有人入定见色阴消失，受阴明显，就生大满足，无端起大我慢贡高心，以及慢、过慢、增上慢、身劣慢同时发起。此人尚且轻视十方如来，何况声闻独觉？此时大我慢魔附入他的心脏之中，不礼佛塔庙，摧毁经典佛像。对施主说：“佛像是金银铜铁土木铸塑而成，经典是树叶纸墨而已，你们不供养真常肉身，却膜拜恭敬土木，真是迷惑颠倒。”有人深信他的胡言乱语，就依照而行，或毁碎或坑埋。如此误导众生定堕地狱、常劫沉沦。」如此之流过去就有，现在也不乏其人，当来更会嚣张，所以请大家擦亮慧眼，仔细辨认。
福德是安乐的根本，智慧是解脱的门径，这两支轮子不能舍弃也不能分开。从智慧母、方便父出生一切诸佛、佛子，福慧必须双融才是成佛的正确轨道，拔除痛苦的甚深要因。《大智度论》云：“福德是菩萨摩诃萨的根本，能满愿一切。圣人所共赞叹，无智人所毁咎。智人所行处，无智人所远离。是福德因缘故，作人王、转轮圣王、天王、阿罗汉、辟支佛、诸佛世尊。大慈大悲、十力、四无所畏、一切种智、自在无碍皆从福德中生。”古今善知识都普遍上供十方佛，中供诸贤圣，下施六道群生，毫无差别。
一般世人所珍惜爱重的无非：妙香、奇花、宝灯、净水、珍果、香茶、美食、财宝、宝珠、妙衣十种。把自己难舍的财物，以清净心彻底舍弃，用来供养法界中的一切贤圣及六道所有众生，这样内可断除悭吝贪嗔之毒、滋长法身慧命，外可培植生生世世福德尊贵之身，乃至成就佛的报化二种庄严身相。看起来是供养他人，其实功德全部都归自己。不同的供物，可以感得不同的果报，宗密大师在《华严经普贤行愿品别行疏钞》中云：“奉嬉常受悦，献笑佛怜悯，奏歌得法音，供舞得神通，奉瓶得宝瓶，进宝获觉分，亦感宝庄严。由供养严树，得庄严觉树。奉幢得妙宝，能遍济贫乏。供幡超胜幡，献铃众归敬，献缨获严具，进鬘得宝冠，上花得佛容，如是一一皆获胜报。”来果禅师说：“供香则身口不臭，供花则相貌端严，供灯则心眼光徹，供水则恶病全消，供果则富乐尊荣，供珠则身钦洁贵，供衣则福寿绵长。”《华严经》云：“以灯供养诸佛故，得成世中无上灯。”《普广经》云：“燃灯供养，照诸幽冥，苦痛众生蒙此光明，得互相见，缘彼福德，拔彼众生，悉得休息。”由此可见燃灯可消除众生的痛苦，超拔众生得以超升。《施灯功德经》云：“佛告舍利弗，若人于塔庙施灯明已，临命终时，得见四种光明。一者临终见于日轮，圆满涌出。二者见净月轮，圆满涌出。三者见诸天众一处而坐。四者见于如来正遍知，坐菩提座，垂得菩提。自见己身，尊重如来，合十指掌，恭敬而住。或散花供养，严饰道场，尽作菩提之缘因，成佛之正行。”《悲华经》云：“若以一花，散虚空中，供养十方佛，乃至毕苦，其福无尽。”
藏地有个极好的规矩，就是经常以青稞大米等代替鲜花撒在空中供养三宝、善知识、法师、活佛等。打水时先舀上一瓢观想供养上师三宝，吃饭时也随时随地作供养。看到晴朗湛蓝的天空，雪白如玉的云海，霞光万道的朝阳，皎洁清凉的月轮，绚丽动人的彩虹，遍满鲜花的大地，清澈甘甜的溪泉，浩瀚无边的大海，气势磅礴风景秀丽的名山大川等等，凡是自然界一切赏心悦目的美景，都先观想供养给上师三宝。如此时时处处忆念三宝，在不经意中已种下无量无边的福报，这样如靠近炉边，自然会感到上师三宝加持的温暖。
《法华经》云：“若人散乱心，乃至以一花，供养于画像，渐见无数佛。”散乱心都有这么大的功德，那么至心恳切恭敬献供，其功德谁能衡量呢？不但散乱，就是无意供养也能获得殊胜功德。经中记载：曾经有五百强盗，到一寺中盗取佛眉间的宝珠，因光线太暗，强盗首领用箭挑了挑灯芯，灯焰照亮了佛像。后来到释迦世尊成佛时，这个强盗头子，就成了天眼第一的阿那律尊者。诚所谓“三宝门中好种福”，无意供养都能种下解脱的胜因，确实稀有。世尊成佛时发出十种微笑，其中之一即：佛见种小因能成大果故而微笑。所以我们在殊胜的对境面前虽然只是小小的供养，当来却可成就巨大的福报。如种下一颗芥子大小的无忧树种，会长成参天的无忧大树。
佛陀时代有位亿耳阿罗汉，过去世曾经用一朵花供养佛塔，以此果报九十一劫受人天妙乐，最后以此福德见释迦文佛，证阿罗汉果。由此可见，有的人虽然条件有限，不能拿出丰盛的供品，但应随分随力，以虔诚心发广大愿来供三宝，同样能感得大福报。如毗婆尸佛时，有一个贫穷人，见到僧众，生大欢喜，无物可供，就采了些野花野草，供养僧众，以此功德九十一劫身体端正庄严，心中若有所需，只需动念作意就会立即现前。净土宗六祖永明延寿大师在《万善同归集》中云：“若有人能于佛法僧，少作微善，如毫发许，所生之处，受报弘大，无有穷尽。”
《菩萨本行经》中也记载了一个公案：佛在世时，有位名叫娑多竭梨的阿罗汉用神通观察他的宿世：发现他在因地时，曾洒扫定光佛的古塔，除草伐木，庄严清净，洒扫完毕，欢喜踊跃，转绕八匝，作礼而去。命终之后，生光音天，天寿尽后，又作了一百次转轮王，容颜端正，见者欢喜，行走时道路自然清净，九十劫中天上人间，富贵荣华快乐无极。现在又遇到释迦如来，舍弃豪门福贵，出家证果。《正法念处经》云：「若有众生净心供养众僧，洒扫如来塔，命终生意乐天，身无骨肉，亦无污垢，香气能熏一百由旬，其身净洁犹如明镜。」但我们作为求解脱、修大乘法的人，应以菩提心摄持回向成就佛果，往生净土，不能只求人天小果。
若没有福报或福报不足就不能开悟、证果。无相好佛优波毱多见一比丘无有福报不能得道，就让他供养僧众，后来才证果。类似的公案《百业经》中多有记载，可阅读了解。同样《高僧传》中说：弥天高道安法师精进修行，感得圣僧告诉他说：“你的行为与见解都超于常人，只是缺少福报。如果浴僧众，你的心愿一定能成办。”平时经常听人说福报浅薄，业障深重，所以修行障碍很多，极难相应，遑论开悟成就，这句话很有道理。
有人心不平等，只认为供佛供僧功德大，不知众生即未来佛，《行愿品》中明文申明三世一切诸佛，都要平等供养。如维摩诘居士上供难胜如来，下济最极贫困之乞丐，并说此二功德等无差别。因为作为未来诸佛的众生极其痛苦可怜，如果以慈悲拔苦心供养施舍，经中说：「所获功德超胜供养佛、声闻、独觉。」《像法决疑经》云：“若人于阿僧祇劫，以身供养十方诸佛，并诸菩萨及声闻众，不如有人施与畜生一口之食，其福胜彼百千万倍，无量无边。”因为见三恶道众生极为痛苦，而以大慈大悲心，拔苦与乐，所以功德极大。
《丈夫论》云：“悲心施一人，功德如大地。为己施一切，得报如芥子，救一厄难人，胜余一切施。众星虽有光，不如一月明。”所以当发慈悲愍念苦难众生，发愿以身语意成办他们的一切所须，甘心承侍令彼欢喜。如填平坑堑，开通道路，造船修桥，远道中建立亭榭，路旁栽植花果，这样消除来往人的疲乏，给人们带来极大方便。或者施食供水，探病送药，提供住处，制作供养衣服及一切所须。普行六度，遍种八福，一念善因，能感二报。一者花报：在人天中感受快乐。二者果报：成佛作祖。佛在《华严经》中教诲我们应如是发愿，如是行持。所谓：“菩萨乃至施与畜生之食，一摶一粒，咸作是愿：当令此等，舍畜生道，利益安乐，究竟解脱，永度苦海，永灭苦受，永除苦蕴，永断苦觉，苦聚苦行，苦因苦本，及诸苦处，愿彼众生，皆得舍离。菩萨如是，专心系念一切众生，以彼善根，而为上首，为其回向一切种智。”
广修供养有三种含义。一供事供具多广：即要有外内密供养，或身语意的供养，供品要广大。二供养的对境数量多：即十方三世一切贤圣及众生。三供时长：即尽未来际恒作供养。
通常说外物为外的供养，如衣服饮食宝物国城等；妻子儿女为内供；自身头目脑髓心肝肢节等是密供；弘法修持安住不可思议解脱境界，证悟心性，安住三摩地等是极密供养。外供众所周知，内供如佛因地为义成王子时舍王妃及儿女等，密供如《法华经》云：“又见菩萨，头目身体，欣乐施与，求佛智慧。”《法华经》中药王菩萨焚身供佛，佛赞叹说：“是真精进，是真供养。”所以为代众生受苦，为供养佛，为消除贪嗔烦恼，舍身焚身烧指燃香都是真供养。
如大悲释迦导师过去世为求正法，剜身千孔，燃千盏油灯，只为听闻：“常者皆尽，高者必堕，会合有离，生者皆死。”一偈，忍受如此难忍痛苦煎烧，没有一丝一毫的悔恨心。并发下宏誓大愿，愿我将来成佛，以智慧光明照亮众生的心田，把他们从愚痴的黑暗中解脱出来。又如世尊为毗楞竭梨王时，为从劳差婆罗门处求得“一切皆无常，生者皆有苦，诸法空无生，实非我所有。”一偈而身钉千钉，为救度我等愚迷众生舍身求法。世尊过去世曾剥皮为纸，析骨为笔，用血为墨而书：“常当摄身行，而不杀盗淫，不两舌恶口，妄言及绮语。心不贪诸欲，无嗔恚毒想，舍离诸邪见，是为菩萨行。”还有跳入火坑、割肉喂鹰、舍身喂虎等感人肺腑、可歌可泣的事迹，都是真供养的典范。
自古以来，印藏汉三地的高僧大德多有行持施身之法，或将自身施予众生食啖饮啜，或以身燃香供佛。宁玛巴祖师华智仁波切为度化虻蜂与蚊虫等，夏日常赤裸上身，任它们叮咬，以至身上血迹斑斑，亦毫不移动。现在色达县附近尚有华智施身石。对这位具大悲心，真实行菩萨道的大德，藏地人们经常称扬赞叹，对于他的这一事迹更是津津乐道。汉地古德也有很多�
