入不思议解脱境界普贤行愿品略释-第25章
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贤首大师在《华严三昧观门》中指出真正的修行者、邪恶的修行者，我们应当了知，对照自身，把自己规范在真正的修行轨道中。大师说：「共有十种修行类别：一、有一类众生无知无识，抛开圣教，刚愎自用，以自己愚心分别为导师，又跟随邪师恶友，违背正法而修行。善巧伪装欺诳诱惑，这是恶人。二、有一类众生也是违背圣教，认为只要心地正直就是出生死的法要，勤修苦炼，终是徒劳无益。这两种人有着共同的毛病，都是舍弃圣教，不依义理。三、仅仅读诵圣者的经论教言，不解意义，并且借助圣教，求名求利，违背所诵，所以也是恶人。四、只是寻文逐墨，不解义理，但以直心读诵，虽然没有虚伪巧饰，但也没什么大的利益。这两种人虽然不舍圣教，但都没有得到义理。五、读诵圣教，知道少分义理也略有修行。六、广泛寻求圣教，遍知胜解及修行，之后渐渐放下文字圣教，决心专修实行。七、受持意义，只是修行，不再研究圣教文字。八、依圣教得到要旨，了知一切法无不契合法性，圣教文字也合于法性，因此无须舍弃，依教修行。九、常能受持契合法性的圣教，不舍弃也不执著。恒时观泯绝语言的正理，不舍弃也不滞碍。十、依教得到实相，因此圣教与正理圆融无碍，所以常观理而不碍圣教，常受持圣教也不碍正理。教理全部消融，合成一观，才是究竟修法。」
此处撮取几例受持此经的灵验事迹，以使有缘者生起欢喜信心，从而依此修行。
一、抄写感得经放五色祥光：中国后魏时代的王延明、王元熙，英明博知，曾用上等好香掺和金粉，抄写了一百部《华严》。藏于妙香宝函之中，夜以继日地奉持清净斋戒，修行正道善法。由此感得此大经王放射五彩神光，把屋里屋外照得一片光明。因亲眼目睹此希奇景象从而发菩提心的人不可计数。
二、字字放光：出家为僧的德圆，开垦出了一片清净优美的园子。栽植很多楮树，在楮树行间，鲜花香草点缀其中，很是清幽雅致。每次到园中去，都用香水浇灌楮树，三年之后四处飘香。后来用此树造纸，书写《大方广佛华严经》，下笔才抄数行，即出现神奇之事情：只见字字放大光明。
三、供养此经瑞鸟衔花：僧人法诚在蓝谷建造了一座华严堂，于殿中描画七处九会说法图，并抄写此经，而且专心精诚地供养《华严经》。从此经常看见有灵瑞之鸟，身体形色长得非常好看，口中衔着妙花到殿堂中，旋绕供养。
四、洗手水拯救生灵：弥伽多罗是师子国人，得到阿那含果位。后来游化到西太原寺，碰到很多人读诵《华严经》，脸色忽变，惊奇地说：“没想到此地也有《华严经》。”于是恭敬合掌十分欢喜地说：“《大方广佛华严经》功德不可思议。相传在印度有人只是对此经作了称赞之后，洗手的水沾到虫子蚂蚁，它们即时命终都生于天上，何况受持读诵思维观察的功德呢？”
五、缥然飞空：隋朝禅定寺的僧人慧悟受持《华严经》。后来约受持《大般涅槃经》的一个出家人，到终南山隐居修行。他们都专心专意地修持各自的法门。有一天，一个人迎请应供，他俩互相推让。迎请的人说：“请受持《华严经》的悟和尚去吧。”于是他随着此人前往赴斋。原来这个人是山神，到山神的住宅，一千罗汉也应邀参加，他们一致推举慧悟和尚坐于首座。用斋完毕，山神喊来一个童子伺候法师，小童子忽然蹦入法师口中，此时他得到神通，乘神通回去取经，缥然飞空而去。
六、受持朗然通达：僧人辩才依止裕法师学《华严经》，很长时间但仍然没有开悟成就。于是发大勇猛住于净室中，精进受持，这样过去三年。一天夜晚梦见普贤菩萨现身指点传授。醒来之后全部通达，如照镜子一样的清楚。
七、为人开示通达汉语：宋朝三藏求那跋陀罗，本来是天竺人，精通《华严》，游化中国，七百多人请求他讲《华严经》，但遗憾的是汉语不精通。于是面对此经礼拜忏悔，虔诚地祈祷。梦中有人一手执利剑，一手拎着人头，斩下三藏法师的头，安上手中拎来的头。此后法师对汉语通达无碍，讲解此经数十遍。
八、人天共遵：魏朝时的三藏法师勒那尊者，中印度人，精通汉语游化汉地。一次讲完《华严经》的时候，忽然面前出现一人，手中拿着朝笏，看上去象个天官。告诉法师奉天帝之命特来迎请法师到天上讲《华严经》，而且都讲、维那都要一齐去。法师说等这里讲完再去可以吗？天人说可以。等到讲圆满的那天，法师与都讲维那几人突然圆寂于法座之上，人们赞叹景仰不已。
九、神光入室：华严三祖贤首法藏大师，十七岁辞亲割爱，到太白山求法。后来母亲得病，回乡探母。当时二祖智俨在云华寺讲《华严经》。深夜贤首看到一道神光照在庭院之中，光明晃耀，知道此地一定有异人，天明拜访智俨大师，恭敬承事依止，自此深入华严甚深境界，后来成为一位伟大的祖师。
十、讽诵口中出生舍利：唐朝安定郡攀玄智，依止初祖杜顺大师诵《华严经》，每次诵经之时，口中频频出现舍利子，总共累计获得一百多粒。
十一、神僧诵经：贞观年初，一天，西安苑律师在灞桥店中住宿。邻房也住下一位出家僧人，他肆意饮酒吃肉。律师持戒精严，看到出家人这番行为，勃然大怒严厉地警戒吃肉的僧人。这位僧人吃完喝毕以灰水嗽口，开始诵《华严经》，一会就诵完一轴，不到五更天，一部大华严全部诵完。见到如此超常的功德，律师非常愧疚，就到僧人房中悲痛哭泣礼拜忏悔，天亮后僧人忽然不知去向。
十二、思维证悟无生法忍：解脱和尚在五台山佛光寺建立精舍，读诵《华严经》，并依照经文修佛光观。祈祷文殊菩萨，现量见到后，菩萨告诉他，不用礼拜我，应该尅责忏悔，后因返观自求，证悟无生法忍，感得诸佛现身说偈赞叹，偈云：“诸佛寂灭甚深法，旷劫修行今乃得，若能开晓此法眼，一切诸佛皆随喜。”他启问诸佛，寂灭之法怎么可以宣说教化他人呢？诸佛隐身不见，只留下空中的声音说：“方便智为灯，照见心境界，欲究真实法，一切无所见。”
十三、修习感得海神降下应时的滂沱大雨：僧人道英，年方二十，父母给他娶妻，同居五年，不行世间之事，因为听讲《华严经》，就舍俗出家，到太行山柏梯寺修习止观。当时天气大旱，但每天都讲华严，一天，有两人自称是海神专程为听经而来。法师教他们降雨，须臾之间大雨滂沱。
修学《华严》，感应纷繁昭彰，可见可闻，因此劝勉大家都来积极读诵修持，其功德唯佛与佛才能证知。金刚菩萨云：“闻此法门如一切智行所集福德。”
乙三、总集回向
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
我将此普贤殊胜妙行所获得的无边殊胜功德都广大回向，普愿沉溺生死苦海中的一切众生迅速往生西方极乐世界无量光佛的清净刹土。
虽然皓日已经当空并放射出无量的光芒，但是却仍然有人不见，也未感受到太阳的温暖；虽然甘霖普天而降，但是干涸的心田仍然未被润泽。这确实是件遗憾而悲哀的事情，也是应该同情的。释迦世尊在《文殊根本续》中亲口授记：“名为阿字大德者，受持佛陀之正法，具慧功德诸尊敬，授记获证正等觉，将悟我之诸菩提。”佛陀记莂的这位大德不是别人，正是法王如意宝。法王乘大悲愿力，应佛悬记，在五浊黑暗的今天，犹如大日轮遍照天下，生育众生善根的苗芽。慈悲密云中普降九乘佛法的甘霖滋润众生干涸的心田。然而今日尚有很多苦恼众生没有得到法王接引，尤其想往生极乐世界的修行人，没有与法王如意宝结上胜缘，这令人感到非常惋惜和遗憾。因为法王最大的心愿即是将有缘众生导引往生西方极乐世界，而且法王也完全具备这个能力，但无缘者毕竟诸佛也无法度化。
几百年前藏地的大成就者菩提金刚授记书中写道：“单坚阿拉木天喇荣沟，邬金莲师化身名晋美，彼于菩萨四众眷属中，广弘显密教法如明日，利生事业顶天立地也，清净所化眷属遍十方，凡结缘者皆生极乐刹。”《法王传记》中说：“我今生最大的愿望就是凡与我结上仇缘或亲缘的所有众生都引到极乐世界。虽然有东方现喜刹土，邬金铜色吉祥山刹土等许许多多清净刹土，可是象极乐世界那样功德圆满，又极易往生的净刹却绝无仅有，而且往生后可以成就一切所愿，无勤度化一切有情……”法王在朝礼拉萨大昭寺觉沃佛像时，发愿悉心毕力地弘法利生，解脱沉溺轮回中的无数众生，使他们往生净土，随即入定，在境界中佛像放射耀眼的光芒，微笑着说：“善男子，以后凡是与你结缘的众生都能往生极乐世界。”这并非是毫无根据地标榜鼓吹自己的上师，而是提醒有缘的人、求解脱的人，尤其是求生净土的人，快快登上法王的大愿船，稳当快速地往生极乐世界，成就普贤行愿。
《行愿品》的注疏接近尾声，我再次诚恳地劝请诸位有缘人：发愿非常重要，尤其发此普贤无上愿王更为重要。所以为了您快速地踏上解脱正道、成就诸佛功德海藏。请您与我一起追随着大悲世尊、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、法王如意宝等一切诸佛菩萨的足迹，诚心诚意地发此大愿王并愿在未来的生生世世之中，同行共履菩萨道。愿我们都能成为同行菩萨道的伴侣。
谁之悲愿云遍覆，华藏世界十三层，
娑婆罪苦强力牵，悉入释尊解脱门。
神通三昧悉自在，万德周备号普贤，
境界广大遍解脱，大行大愿作庄严。
虚空世界及众生，罪业烦恼无边际，
文殊佛母大慈尊，无尽愿轮转不息。
地藏往昔誓愿深，今于三途成依怙，
众生地狱若不空，愿海波深纳众生。
文殊宏愿力无穷，无浊法王皓日升，
传法救世名普闻，永作生死放牧人。
刹尘诸佛菩萨众，愿赐哀怜紧摄持，
粉身碎骨不退避，恒驾愿航入生死。
内外因缘推动力，渴求与此结胜缘，
无所修证凡庸我，自力岂能阐妙典。
然借三土圣者教，荟萃精华巧庄严，
诸有智者应详探，勿因人微弃忠言。
愚盲如我诸群生，不知发愿遑论修，
愿同登上愿海舟，泛行华严广大海。
恳乞一切诸圣众，大兴本愿威神力，
加持覆护广流通，永作轮回除暗灯。
如是善根等法界，如佛普作大回向，
金刚上师久住世，教法兴盛复周广。
无量众生受蒙熏，断恶奉善发菩提，
安乐自在住法味，临终往生莲花域。
圣者金刚上师法王如意宝之所以能在娑婆世界五浊恶世中，以势不可挡的威力，广泛地展开弘法利生的事业。凡他老人家足迹所到之处，无不树起显密无偏的尊胜法幢，以其强大的魅力吸引寻求解脱的苦难众生，轻松自在地把他们安置在解脱正道之中。这是因为他无论在轮回中的何时何处片刻不离地驾驶着普贤行愿的大船
