入不思议解脱境界普贤行愿品略释-第14章
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菩提心有二种分类：一世俗菩提心，二胜义菩提心。世俗菩提心又分愿菩提心与行菩提心。愿菩提心是发起为度化众生、为成佛果的誓愿。行菩提心是对度众生、成佛果的誓愿发起付诸实践的行动。这在《佛子行三十七颂》、《普贤上师言教》、《入菩萨行论》等中有详细具体的论述，敬请参阅。具体修法在密乘五加行中以精要窍诀汇集，极为扼要易修。
胜义菩提心是诸佛菩萨的智慧、众生的心性。修法上则中观般若法门、如来藏清净法门与华严等都是胜义菩提心的修法。密宗中则以直接的方便开发证悟此心性，所以大乘的法门，就是修习菩提心的法门，这也是大乘与小乘的根本差别之所在。菩萨若忘失菩提心，则失坏大乘种姓，《华严经》中云：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。”所以菩萨发愿生生世世之中，菩提心念念增明，时刻不忘。
庚三、消除障碍愿
灭除障垢无有余，
灭除一切障碍垢染，令彼荡涤无余。
一切修行者之所以不能顺利无碍地修行成就，是因为无始以来在阿赖耶识中留下许多恶业种子习气，它将自性清净心障蔽染污。现在我们要修行开发性净明体真如妙心，这些多生累劫的罪业烦恼之恶势力绝不会善罢甘休，它们尽一切力量阻止修行者顺利成就。因此修行者在修行时会出现各种各样的障碍，如贪欲心炽盛、嗔恨心猛烈、愚痴心深厚、我慢心高大、邪见坚固等等。或自想断恶却好似被一股无形的力量所支配，行不由衷地大造特造十不善的恶业。正鼓足勇气修行时，却心烦意乱，魔障猖狂，重病蜂至，障缘涌来，信心退失，精进难发，这些障碍多得让人发怵，简直令人惊诧。所以很多修行人至此不知所措甚至一蹶不振，终止修行，深为惋惜哀叹。这些烦恼恶势力通常来说由这几部分组成：悭吝、毁禁、嗔恚、懈怠、散乱、愚痴、耽滞、退屈、怯劣、昧事，或归纳来说不出烦恼障与所知障。这些障碍，近障得到人天善趣的安乐，远障得到自利的声缘果位，尤其障碍得到成办自他二利的菩萨佛果。当我们发菩提心修六波罗蜜时，它们就幻变出各种形象来横加干扰，破坏摧毁，且隐蔽难防，修行者平日稍不谨慎即入此烦恼魔障，自己不能省察。现在既然知道烦恼敌军的组成体系，应该发动正义的忏悔军队，以所依、厌患、返回、现行四大得力将军，统领各部人马，一鼓作气地歼灭所有的恶业敌人。下面对四大将军及其本领特长作番介绍：
“我乃‘所依’大将军，灭敌我有大本领，忏悔大军若要进，首当其冲我先锋。”所依大将军是忏悔军的先行军也是总先锋，是否能旗开得胜，得看它的本领。原来他搬来一切三宝的所依佛像，经书宝塔，还迎请了圆满十力四无畏的所有十方一切诸佛如来，尤其灭罪之王的金刚萨埵主尊作为一切海会的部主，他们都光临压阵，作为所依将军的强大后盾。加上他自己拥有清净信心与广大菩提心的两员虎将，因此它勇气十足，列阵待敌。
“我乃‘厌患’大将军，机智骁勇具大能，深入罪巢探敌情，提供情报我最行。”厌患大将军机智勇敢，不怕人情面子，深入敌军营垒中，逐一查访，把隐藏在黑暗深处的贪嗔痴慢疑以及三障、十障、二障个个都给纠出来，露形于所依大将军之前。诚如藕益大师所云：“破戒虽恶，覆藏尤恶。无过虽善，改过尤善。改过一途，三世诸佛证菩提之通津也。故五悔法门，凡夫迄等觉，无不藉为进趣方便，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。祸福无门，惟人自召。世人正造罪时，实是大恶，不以为耻，向人发露，善中之善，反以为羞，甘于恶而苦于善，遂成恶中之恶，永无出期，颠倒愚痴，莫此为甚。众中忏悔，能使不犯者倍加警策，已犯者深生惭愧，或亦发心忏悔。学好者增长善根，讥笑者亦植远因，兼可消我夙罪，诫我未来。如来立法，决定不错，违诸佛语者，非佛弟子。矧造已能悔，即是猛勇丈夫，可敬可畏，勇改一念，成佛正因，非具真信心深善根，不能将此法门，流通人世，凡能此者，皆当与勇施比丘同垂不朽。”所以不能认识罪业的过患，或耻于发露坦白，则无法把罪业忏悔清净。藏地大成就者噶玛恰美仁波切说：「如果没有追悔发露罪业的心，则无法忏悔清净，因此对往昔所造的罪业犹如吞食毒药，应当以惭愧畏惧之心而忏悔它。」
“我乃‘返回’大将军，勇猛果断而著称，竭力乘胜追穷寇，誓当灭除无遗余。”返回大将军雄威大势，堵截一切罪恶敌军，毫不留情，绝不放过一个留下残余，要彼现行大军一举歼灭。如观音化身之恰美仁波切在《极乐愿文》中云：“若无戒心不净故，发誓今后遇命难，亦将不造不善业。”发誓永断造罪恶的相续心，使之即时中断。正如六祖大师所说：“忏者忏其前愆，悔者悔其后过。”否则如大象洗澡，无有休止则罪业永远无法净除。
“我乃‘现行’大将军，派遣十度万行兵，念佛持咒礼拜频，诵经经行又坐禅，随喜回向菩提门，复借般若空性力，本来清净光明性，刹那灭除恒沙障。”现行大将军镇定自若，从容自在地调遣世俗胜义的两支大部队。世俗上十恶以十善对治，十障以十波罗蜜对治，在以菩提心摄持下念佛、持咒、观想、礼拜、诵经、转绕经行、坐禅静虑、随喜善根、回向无上大菩提的种种方便门来净除。这时烦恼障与所知障微细的魔军，潜形隐身藏到五蕴阿赖耶无明黑暗的堡垒中。大将军对此洞若观火，看得一清二楚，所以观五蕴假立虚幻，其中空无一物，将我执烦恼魔即刻消灭。又复观阿赖耶识所现内外诸法悉皆空寂离戏，法执大魔本体当下被粉碎瓦解。
如此厮杀混战甚觉劳心劳力。大将军想：“若不费一兵一卒而能大获全胜岂不妙哉！”随即入定观察，发现如来藏恒时清净，有恒沙功德妙用，一切障碍从本以来未曾染污，恒时放大光明，为什么不直下探取这如意宝珠而安然享乐呢？所以大将军以智慧光遍照人们认为的业障烦恼，却惊人地发现：业障本来是清净解脱的，贪嗔痴五毒原来就是五智慧，烦恼却是菩提，众生本来成佛，不差不欠，圆满具足。所以它不降却降伏了八万魔兵，不求却证得了无上佛果，登上永不坏灭的金刚座，任运唱金刚歌“君不见，绝学无为闲道人，不断妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。无价珍，用无尽，利物应机终不吝。三身四智体中圆，八解六通心地印。”
庚四、成就妙行愿
一切妙行皆成就。
此句是总说成办二利的一切无尽妙行，悉皆成就。洛钦大译师说此是消除一切障垢的对治力。
华严广开二门引导行者入于萨婆若解脱大海，一者文殊理门，二者普贤行门。但很多人知之甚少，妄加评说：“般若空性之中，那里还容你建立行门，因为离言绝相、一切悉皆空寂的原故。又法身体中一切具足，何苦受此无益劬劳呢？”岂不知圆顿门中理行并驾，悲智交融，以文殊智慧印持万行，则无须舍弃差别万行。以普贤万行庄严法身，也不离根本智慧。不坏世俗而入于真如，不离开真如而安立世俗万行。具智慧眼所以不会沉溺生死海中，广运大悲因此不会耽滞涅槃彼岸。一切善法是菩萨入圣者位的资粮，六度万行是助成佛道的阶梯。具足眼目而不行走怎么能到达无热恼的清凉池呢？永明大师云：“方便般若，常相辅翼，真空妙有，恒共成持。”《法华经》中万善都归向菩提佛果，如在三宝前合掌礼敬悉皆成佛等。
如大摩尼宝或大明镜，虽然光明清净，但有矿秽之垢，如果只是忆念宝珠或明镜本性，不以方便磨砺擦拭，想要光明显发出来是绝对不可能的。众生真如佛性，本来空明清净，但被无量烦恼垢染所蒙蔽，若只是忆念真如，不以方便熏修是无法清净的。因为垢有无量，所以应修习一切妙行而行对治。《大乘起信论》中讲了四种对治方便：“一者行根本方便，谓观一切法，自性无生，离于妄见，不住生死。观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲。修诸福德，摄化众生，不住涅槃，以随顺法性无住故。二能止方便，谓惭愧悔过，能止一切恶法，令不增长，以随顺法性离诸过故。三发起善根增长方便，谓勤修供养，礼拜三宝，赞叹随喜，劝请诸佛，以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退，以随顺法性离痴障故。四者大愿平等方便，所谓发愿尽未来，化度一切众生，使无有余，皆令究竟无余涅槃。以随顺法性无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。”马鸣祖师指出要随顺法性，开发真如，必须建立无尽妙行，否则执著毕竟空，不行六度万行，则智慧与方便分离，不成究竟正道。如《维摩诘经》云：“无方便慧缚，有方便慧解，无慧方便缚，有慧方便解。”说明智慧方便不能背离，要双融一味。所以说：“智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。”华严二祖贤首国师说：「佛的三身以及十波罗蜜，乃至菩萨的利他妙行，都应将自心本具之法转为道用而行持，众生心中有真如体大，现在修行引出法身。众生心中本具真如相大，现在修行引出报身。众生本具真如用大，现在修行引出化身。由心中真如法性本无悭贪，现在随顺法性无悭贪修行引出檀波罗蜜等。应当明确了知，三大阿僧祇劫修行不曾在心外求得一法，都是从自心引出，所以应当以自性清净的妙行而修持。」
如人广学医术，彻底精通，后采集天下一切药草，没有一样不能治病救人的。所以随顺法性、以智慧摄持的一切行为，都能庄严法身趣向菩提。即使一礼一拜也合于法性，融于智慧，这样广修一切妙行，无不是普贤行。所以菩萨发愿回向成就一切殊妙之行。
庚五、自由无碍愿
于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，
犹如莲花不著水，亦如日月不住空。
菩萨回向发愿说：愿我成办二利宏伟大业时，在无明业惑四魔境界以及烦恼世间之中自由无碍，随意解脱，犹如莲花出水不被泥水所染著，而恒常纯净香洁。犹如光明遍照的日月，虽在空中而不耽著，运行无碍。
一般凡夫被无明所蒙蔽，业力烦恼所牵缠，病魔、死魔、蕴魔、天魔、烦恼魔所恼害，沉湎在世间恩爱怨恨的漩涡中，被财食名色睡五条绳索所束缚，兴衰、苦乐、毁誉、称讥八风所飘荡，无有自在。即使有缘遇到善法，也易退失道心、放下修行。但菩萨不会如此懦弱而屈服的，也不会象声闻独觉因畏惧害怕轮回烦恼而独自寻找自己的解脱。菩萨则以大无畏的精神，为探取一切智智宝，为度化无尽的众生，不惜深入烦恼海中，甘作业惑苦海大浪中的弄潮儿。不惧一切无明烦恼及众魔立下庄严誓�
