什么叫修行-第2章

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　　　　都是相当杰出的在家修行人。现存大乘经里，大部份也以在家菩萨为主，不
　　　　但说法的是在家菩萨，连闻法的也部份是在家。现在的佛教寺院里所供奉的
　　　　菩萨像，除了地藏菩萨现出家相外，其余如文殊、普贤、观音等都现在家相。
　　　　小乘以出家为重，因此说出家得阿罗汉果，在家最高证阿那含果；大乘以居
　　　　士为多，因此说在家菩萨所入不思议境界，非小乘声闻能知。崇出家而抑在
　　　　家，实有失佛法平等的真义；崇在家而抑出家，也恐非佛陀之本意，且易流
　　　　于低级的民间信仰，或只重学术研究，不重实际修持的世间知识，沦为文字
　　　　的游戏。应该说在家与出家平等，才是大乘佛法的特徵。

（2）。男人与女人─过去佛教受世间重男轻女的影响，以为女人的业障较重，较难
　　　　修行，尤其在佛陀时代，又立有八敬法来限制女人出家，其实这是适应印度
　　　　当时的环境使然，并非佛陀不主张男女平等。我们从经上或历史可以看到许
　　　　多有成就的女众，如胜蔓经的胜蔓夫人、妙慧童女经的妙慧童女、法华经的
　　　　龙女、以及佛陀的姨母摩诃波□波提、佛陀俗家妃子耶输陀罗、禅宗初祖达
　　　　摩弟子尼总持、近代长沙复律尼师等，都是在家或出家修行，道风高妙的女
　　　　性大德。所以，就修行而言，经上的意思应为平等摄受，胜蔓经说：「摄受
　　　　正法善男子、善女人」；法华经：「若有善男子善女人，能于是经乃至受持
　　　　一四句偈，读诵解义，如说修行，功德甚多」。甚至摩诃波□波提比丘尼去
　　　　世后，佛以「大丈夫」来称呼他，因为「大丈夫」是不拘形相的，凡能依佛
　　　　法去做，而且做得彻底的，不论男女都叫「大丈夫」。

（3）。智慧与愚痴─从世间的观念看一般学问家、科学家、哲学家都是众所公认智
　　　　慧高超的人，若从佛法的观念看，那不过是一种世智辩聪，不是真正的智慧。
　　　　因为世间的智慧纵能促使人类文明进步，却也带给人类各种的灾难，又如哲
　　　　学家虽能推论宇宙人生的部份道理，道德家依社会需要规范人类伦理行为，
　　　　但归根究底的说，皆为世间有漏智所成的有为法，不能令人明心见性，了生
　　　　脱死，获得究竟的安乐。因为世间智是由第六识妄心分别出来的一种妄知妄
　　　　见，是相对杂染的我执，所以由此所生的理论，非但有限，而且钻不出矛盾
　　　　的桎梏，它只可称为「知识」─由经验和不断学习累积而成的知识，不可称
　　　　做「智慧」。那么怎么才够资格称做「智慧」呢？智慧有照了和监别的功用，
　　　　能勘破世间一切有为法皆是缘起幻相，其中并无我、人、众生、寿者四相的
　　　　存在，又能了悟心佛众生三无差别的妙理，证同人人本具不生不灭的常住真
　　　　心佛性。修行人有了智慧以后，于己可以断惑证真，离苦得乐；于他可以普
　　　　度一切，同超生死苦海。这个智慧是三世「诸佛菩萨亲证诸法实相一种圆明
　　　　本觉智」、「清净无分别智」、「无所得智」、「真空无相智」。不论你的
　　　　知识有多丰富、学问有多高明，只要不达前说的智慧内涵，就是世间智，不
　　　　是出世间智，仍旧终日与烦恼为伍，而不得脱离，从前禅宗六祖慧能，近代
　　　　高僧慧明和广钦，率皆目不识丁，却能成就一番道业。修行人于修行之初，
　　　　更不必妄自菲薄，怀疑自己有无慧根了。

第二、关于信心的问题。关于信心的问题。可以分成两项：

（1）。佛法是不是究竟？

（2）。修行能不能解脱？

　　　　「佛以一音演说法，众生随类各得解」，这在佛陀生时，本为自然天成的，
但于佛陀灭后，众生因根机不同，所解互异，有的「能以自力广闻而取解」，有
的「亦以自力少闻而多解」，有的「无自智力，因于广论而得解」，有的「心乐
总持少文而摄多义能取解」，既能解，即为能信。有的虽学法义，却始终不得其
解，心生疑惑，即对佛法缺乏真正的信心，这是修行首要的难题。如欲消除，只
有先教修习十善，从人性的善念中不断薰习「诸恶莫作，众善奉行」的善根力，
直到机缘成熟了，决定能信得及。也就是说要了解佛法是不是究竟，除了读诵听
闻、思惟以外，应先自基本的人伦著手，所谓「人道成，即佛道成」，当一个人
广行十善而成就时，就是信心成就时，信心一成，「名住如来种中，正因相应」，
绝对毕竟不退转，绝对深信佛法是究竟的理趣。但假若一味坚执必得佛法究竟才
肯去修，于是终日推寻义理，「百年钻故纸」，到头来定无所获，甚至连起码的
信也无，比起那只会念佛，诚信有西方极乐的老太婆还更不如，原因何在？永远
不尝法味而已。至于修行能否得解脱，就要看修行的观念和态度了。俗话说：「
心正法正，心邪法邪」，一个人心诚意正，即使学到了邪法，也不会被邪法引诱，
反能从中了知邪法的弊端；若心存邪念，即使学到正法，也会利用所学的法来博
取名闻利养。心正的修行人定能一路向上，证得涅盘极果；心邪的修行人学法造
业，终究是生死轮回。另外，修行的法门有八万四千，法法可修，法法方便，要
皆不违八正道的原则，同时具有恒心、精进心，必然达到解脱的境界。

第三、关于生活的问题。关于生活上的问题，也可分三项：

（1）。时间的有无。（2）。环境因素。（3）。经济能力。

　　　　有的人一听到修行，就忙说：「我没时间！」「我整天工作，忙碌不堪！」
这是对于修行一事误解的缘故。其实修行的真义不只于念佛打坐，或读经听学，
而是「于一切时，常念方便，随顺观察」，如能做到平常日用之间，历六缘─行、
住、坐、卧、言语、作作，对六境─色、声、香、味、触、法，「悉当观察，应
做不应做」，即是于二六时中，随机随缘修行，并无时间久暂有无的限制了。有
的人又说：「我想修行，但先生（老婆）不准许。」或说：「孩子太小，需要我
来照顾。」这应从佛法的因缘观作解析，了知今日障碍，无非过去世障碍他人，
今日结为所亲所爱，也是过去的恩爱仇怨所致，现在如不赶紧修行，珍惜难得的
人身，难闻的佛法，等到他日无常一到，又是恩仇缠绵，生生死死永远无了期。
然而此身既为情牵爱缚，又将如何解冤释结呢？

　　　　若从修行方法来说：

　　　　第一，对于所亲应当心柔语软，切勿恶言相向，或处处挑剔。

　　　　第二，凡事应为所亲设想，不可藉故逃避（即使是修行也不可）。

　　　　第三，若所亲能赞同是最好，若不赞同，可暗中代其行善布施，阴结佛缘。

　　　　第四，在家利用时间或读经、或念佛（出声念或默念），或如上说于作息中
　　　　　　　　　　安心息妄。

　　　　第五，任何逆境临头，都应泰然处之，不可扰乱所亲，影响家庭生活。

　　　　如果做到上述五点，可称为会修行的人，即刻摆脱因环境所造成的障碍。另
外又有人说：「我三餐都已不得温饱，那有余力修行？」或说：「等我钱赚多一
点，再来修行。」或说：「现在的修行处处要钱，没钱怎么修？」没错！合理的
经济生活是修行的要件之一，但「有钱有有钱的修法，没钱有没钱的修法」，两
者所获致的效果完全一样，主要在修行人的心念上有无贪吝之心，至于修行实务
的问题，可以向亲近的善知识请益，切勿固步自封，或因贫困而自惭形秽，大大
违反修行真谛，错失良好的机缘。

　　　　上述旨在建立修行人正确的人生观和修行态度，最后再辅以修证成佛的根本
「发菩提心」，即完成修行人应具备的心态了。什么叫发菩提心？菩提是觉的意
思，全名叫「阿耨多罗三藐三菩提」─无上正等正觉，这个境界唯佛一人能称，
所以发菩提心就是发成佛之心。

　　　　然要成佛先须薰习佛种，这应从汇聚菩提心的前方便─信成就发心做起，起
信论将此发心的行相分成三种：

（1）。直心─依八正道里的正见、正思惟，即是远离二边戏论的中道正观。但依真
　　　　理而行，心念贤直，没有谄曲心、分别心、虚妄颠倒的心。

（2）。深心─乐念真如法，并能广集一切善行，备足福慧的资粮。

（3）。大悲心─诸佛皆以大悲为本，若无大悲，即不与菩提心相应，即不是成佛的
　　　　正因，所以修行人于世间最重要的心态，就是「欲拔一切众生苦」的大悲心。
　　　　此三心相应，才能圆发菩提心。


肆、如何拣择修行的方法

　　　　修行的先决条件有四：（1）。明信因果。（2）。严持戒律。（3）。坚固信心。（4）。
拣择行门。

（1）。明信因果

　　　　所谓「因果报应，丝毫不爽」，在楞严经里列举出十种恶因得恶果的事相，
但众生虽畏恶果，却不知断除恶因，而菩萨知因知果，就不会去造恶因。若自修
行的方面看，修十善业种人天善因的，必得人天善果；修四谛十二因缘种二乘因
的，必得声闻、辟支佛果；修六度、十度发菩提心种成佛因，必得究竟佛果。另
外，尚有某类外道，不知正道的因果，有的执断执常，有的拨无因果，有的非因
计因，非果计果，由于他们修行的「因地不真」，造成了证验上的「果招迂曲」，
以致永远不成佛道。所以修行人不但要相信因果，而且要正信，不可邪信或盲信。

（2）。严持戒律

　　　　持戒是修行的基础，「尸罗不清净，三昧不现前」。戒的真实大用，从自利
来说可以因戒生定、由定发慧；从利他来说，可以严净毗尼，宏范三界。又毗尼
藏为佛法寿，毗尼久住为佛法久住。佛临入灭前，殷殷劝勉修行人以戒为师，大
有深意。然持戒的类别虽有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等，而持戒的观
念却非条文式的律法所能规范。

　　　　佛遗教经中除了要修行人奉持根本的毗尼外，又谈到一般生活上的方便戒：

　　　　1。凡夫戒─「不得贩卖贸易、安置田宅，畜养人民奴婢畜生；一切种植及诸
　　　　财宝，皆当远离，如避火坑；不得斩伐草木，垦土掘地」。

　　　　2。比丘行者自律─「节身时食，清净自活。不得参与世事，通致使命，咒术
　　　　仙药，结好贵人，亲厚矫慢，皆不应作。当自端心，正念求度。不得包藏瑕
　　　　疵，显异惑众，于四供养知量知足，趣得供事，不应蓄积」。

　　　　根本戒有轻重戒的分别，是依所受戒而持；方便戒为轻遮戒，是站在出家修
行的立场设立。若不出家，当依职业、身份和环境的需要去变通，但于原则上仍
应谨守善法，不得逾越了该遵循的分寸。另外从生活的历缘对境中，修行人必须
去除五欲和弃舍五盖，才能掌握持戒的基本观念。

　　　　去五欲─五欲是指世间的色、声、香、味、触五尘境。因能起人贪欲之心，
所以叫欲；能使人蒙昧真理，离净就染，所以叫尘。五欲恰似地狱的五条根，常
能诳惑修行人，使其心生爱著，去造种种的恶业，而堕落三途恶道，因此修行人
于精进道业时，一定要加以去除