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第53章

解脱之道--四圣谛与缘起 体方法师-第53章

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主即无我。「我」,是主宰义,内有一自在者,能自主而控制裁决一切法的。事实上,正好相反。故从有情上说,「无常故苦,苦故无我」。然后,离我,我所见而证涅槃。”
  这里把“我”的定义说得很清楚:能主宰、自由自在控制一切的就是所谓的“我”。现在知道一切法无常(即常不可得,),也就是无我,如何主宰?从无常(常性不可得)就知道根本没有一个能主宰的恒常不变的“我”。知道无常无我,就会远离“我(我见)”以及“我所(我所见)”的执取,超越我见我所见而证入涅槃。
  “如「无常想者能建立无我想。圣弟子住无我想,心离我慢,顺得涅槃」。”
  这是《杂阿含经》里的一经。只要能建立无常想,逐渐就能进入无我想;明白了无我,心就离我慢,顺得涅槃。我慢就是我见的一种表现——优越感自以为是,我慢是最难降服的,尤其是在实有感里,很喜欢跟别人比较:与比我们强的相比觉得不差到哪里;与不如我们的人相比就感觉很优越,自尊心强爱面子,这些都是我慢的表现。佛陀时代,为什么规定圣弟子一定要去托钵?托钵就是乞食(乞丐),乞是乞讨,食是吃东西。其实就是在破我慢我执的自尊心优越感,破除我的实在感。佛陀自己也给大家作表率,悟道后四十九年的弘法中,除住在精舍有人供养外,每天还是去托钵乞食。这就是在破我慢我执,即使是皇亲国戚来出家,照常要去托钵;后面出家的人比前面出家的晚,对前面出家人就要尊敬顶礼;如果奴隶阶级的首陀罗出家早于王公大臣出家的,王公大臣还要向首陀罗顶礼,就在破种族阶级制度,破我执我见的优越感。
  我慢最难降服了,有人说你一句不好听的话,你就受不了。那个“受不了”其实就是我慢心——把自己位置提得高高的。所以要破这个我执实在是不容易啊!“慢”字就是“我”。
  “三法印,不但是真理的三种定律,而且是修行的三种过程。”
  无常无我涅槃(无生),每一个法印都是真理实相,也是我们从观察现象的无常到体证无我而进入无生的修行过程。
  “二、上面从无常、无我而悟入涅槃,也有直从无常说到涅槃。
如「阴是本行所作,本所思愿,是无常灭法;彼法灭故,是名为灭」。”
  这也是《杂阿含》里面的一经。“阴”就是五蕴,“本行”就是过去所造作的业,“思”就是行蕴(即意志力),“愿”就是欲。我们现在的五蕴身心是由于过去所造作的行为带来的业力,加上过去的思欲而造成的因缘和合体,所以它是无常剎那不住生灭的。彼法灭故,是名为灭,从这一法生灭无常的无住,当下直接悟入本自寂灭性。
  重点是说,从无常到无我到涅槃 是一般修行的次第,但也有不透过无我而直接从无常契入涅槃,“彼法灭(生灭)故 ,是名为灭(寂灭)”,也就是“以生灭故,寂灭为乐”,即从无常的生灭当下就知道寂灭,很重要!
  “有情也好,器界也好,都在灭的过程中前进;”
  不管是有生命的有情还是山河大地的器世间,都在迈向灭。如果从整体性的外表来看,坏掉消失了叫灭;但其实从迁流变化剎那不住来看,也可以直接体会到整体的坏灭。生命的出生到长大直至老死,都是迈向灭的过程,大家在生出来的那一天就开始迈向灭的过程了。如果这个生是实在的,那它就是不变的,怎么会灭?正因为生随着因缘的变化而迁流不息,所以它是如幻的,在这个迁流的过程中,我们认为它有生灭。每一个人生命的每一刹那都是在迈向灭的过程中,随时都会停止,而无不归于平等的寂灭。不但是老病死的灭,意外死掉的也很多,早上出去,晚上就回不来了。众生为什么都怕死?因为总是认为死离我们很远,尤其是年轻人以为老了才会病和死。其实死是真相,看那坟地的墓碑中,老人反占少数,年轻人占多数。全世界以六十亿人口去计算,平均年龄六十年,我大约算一下,一天要死三十万人,怎么知道哪一天不是轮到你?每一个人都是平等地向灭的过程进行,每一剎那都是死亡的前兆,生有何喜?死又何悲?执着有何意义?生的真相是刹那不住,能保住什么?明白这个,那个我“慢”从何而来?“我很伟大了不起,我比你优越!”跟谁比?你们有没有去灵骨塔看过?那些位置有一百万,三十万,二十万,三万,五万的,难道只是为了死后和别人比骨灰坛的贵贱,并分别“这个瓮子里的人从前是开奔驰车的,那个瓮子里的人以前是骑自行车的”吗?在迈向死亡的过程中最后是平等的。
  就在这虚幻活着的过程里,我们自以为是地造了很多恶业,导致后面的痛苦烦恼乃至生死轮回不停。就像在看电影的过程中,喜怒哀乐忧悲苦恼什么都有,但看完电影回来还剩下什么?一片一片的电影胶卷就这样刹那刹那过去了,好象活生生真的,其实只是一片片在眼前极度快速地闪过,形成我们眼识的错觉而已。其实哪一个人不是在演电影?我们每天在忧悲苦恼,想方设法斗争占有,没有想到最后的结局却是灭!古人尚讲人生的意义是立功立德立言。那我们到底立什么?立一个骨灰坛而已!连立功立德立言都没有!生命的意义到底是什么?不管你在电影中扮演的是什么角色,一剎那就过去了,那只是往灭的过程而已!我们却计较不息:“我不要当苦旦,我要当小生”,其实每一个都在扮演苦旦,只是不知道而已。
  “一切是本性寂灭的,体证到本性灭,就是涅槃。”
  这个“本性灭”一般人很难体会,都要看到东西消失了才知道灭。其实万事万法都是因缘条件的组合,缘起的就是没有实性,没有实性的当下就是空,无实性、灭、本来空、本性灭是同一内涵。我们不知道什么叫本来就灭,本来就空,故执着在实有里,等到一个东西消失了才认为是空。其实东西的存在本身就是空,因为它必归于灭。这个“必归于灭”不是谁让它灭的,而是它本来就是灭,谁也逃不了!所以明白当体即空的人,当下就能体证寂灭性,当下就证得涅槃解脱。如果我们在活着的那一剎那还不能悟,死后就随业力而转,没有办法了。所以一定要在活着的生命当下见法,否则真的就只有轮回的份了。即使没有证到涅槃的境界,至少要见法,证初果见道位后,三恶道就不会去了,最多人天往返七次而已。注意啊,一旦落入三恶道就很苦很惨了,不知道要多长时间的轮回!为什么要福慧双修?至少先断了三恶道的因,到三恶道去是很苦的,而且时间非常长。见法后三结断了,三恶道就不去了。即使我们不能马上成佛成八地菩萨成阿罗汉,至少一定要见法,很重要!大家真的要好好发心,要了解本性寂灭,否则轮回是非常苦的! 
  “又说:「诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐」。无常是生灭义,生者必灭,一切确都是灭尽之法。虽生者必然要灭,但一切痛苦依此生生不已而存在,确是事实。佛法就是要在这生灭不已(生死流转)之中,设法使它灭而不生,以之解决一切苦迫。”
  这才是重点,解脱的观念与一般众生贪生怕死的传统观念刚好相反。因为有生才有死,才有苦,苦迫性是由于“生”才有的。真正的佛法是要截断生死之流,死后不要再生了,因为轮回再生还是要苦。修行要体证的是寂灭法性,不再随业力而轮回。明白我执贪爱是生死之因,其实要解脱(即不生)反而困难,因要断除我执贪爱才能办到。众生要继续生很容易,只要继续造业,保证你会继续生。很多人贪生怕死,其实死有什么可怕?我保证你再来,只是来哪一道不知道。真正的佛法是要断生死之流,截止惑业苦,是希望死了不要再生,这叫涅槃。所以阿罗汉自己说:“此生已尽,不受后有”,已断爱染我执故,再没有相续的因缘了,肯定自己不再受后有,也就是不会再来轮回生死而证入涅槃。
  大乘佛法会批评这样不圆满,说自己解脱证入涅槃,不管众生了,那叫自了汉。但是生死有两种:一种是随业来的,我们没有断烦恼业以前是身不由己随业流转,造了业不来也不行;如果自己断了生死但要行菩萨道,那是乘愿力而来。菩萨发愿为度化苦恼众生而生生生世世来人间,那是愿力。大乘的八地菩萨与阿罗汉一样都是悟无生法忍,然而八地菩萨愿力大,可以意生身随愿而来人间,众生不尽不入涅槃。他可证涅槃而不证涅槃,是由于看到众生苦,只要还有一个众生在,他就不忍自己自了,那是真正的慈悲愿力。千万不要害怕由于证悟而不能来,所以不敢证,要尽量去证!即使“不小心”证了都没关系,但是愿力要大,看到众生苦,我们要关怀而不要自私。其实如果你见了法,知道一切因缘,知道一切无常无我,知道我是如幻的,生死也是如幻的,那你还会怕生死吗?不会怕生死了。没有见法的人是无法要来就来的,正因为见了法,有内涵有条件,才能随愿而来。否则你的业力比愿力大,怎能以愿而来呢?只能随业而来了,那就不知道到哪一道去了,哪能要当人就当人?见法一定要,这样才有本钱,才可以随愿而来,那就不怕生死了。没见法的人由于没有破除我执,站在有一个永恒不变的真“我”的立场,所以怕生死。体会无我就不再怕生死,所以才有菩萨的悲愿——不畏生死不住涅槃。大家要用心,先见法,才能有本钱随愿而来,而不是随业而转,很重要!
  “「灭」,不是佛法的故意破坏,它是诸法本来如是的必然性(法性自尔)。因有了某些因缘连系缚着了,所以灭了之后又要生;现在把连系截断,就可以无生灭(消除生死苦迫),而解脱了。”
    一切法本来一定会归于灭——本性寂灭,这叫法性法尔,本来如此,没有一法能超越这样的法则。但是由于我们有某些因缘造了业,所以被业所束缚连系,死了以后不得不生。现在经过修行,破除了我执,也不再造业了,这样就截断了生死的系缚,因此灭后不再生,痛苦烦恼也能当下止息而解脱。
  “依无常深义,即了知法法如空中的闪电,生而即灭,剎那生灭不住,而一切无不归于平等寂灭的。”
  深观一切法(包括色心)都象闪电一样刹那刹那不住,没有一剎那是安住的——生而即灭,即生即灭。既然是即生即灭,剎那间都在生灭,没有一个实在的安住相,就可以体会到一切法其实是不生灭即没有生灭的。生即非实生,灭亦非实灭,没有自性实在的生,当然也就没有自性实在的灭了。当下就可以发觉它的寂灭性,而这个寂灭是法尔如是、本来如此的平等性——众生一味的平等。
  “佛说:「若人生百岁,不见生灭法,不如生一日,而能得见之」!佛说无常灭,意在使人证知常性不可得,而悟入不生灭的寂静。”
  在一切法的当下知道它的剎那生灭不住,悟入法性空寂,这叫见生灭法。如果活了一百岁而不见法,那就是白活了。在人间活一天能见法的比一百岁活着不见法人有意义。甚至即使活一剎那,只要能见法,也要比愚痴地过一百岁还有价值�

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