解脱之道--四圣谛与缘起 体方法师-第43章
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，那么未来的生也是相续的。这一生是相续的，未来必然就是相续的。所以剎那生灭与一期生灭是相依相缘的，一期生灭与大期生灭同样也是相依相缘的。如果当前生命当下的念头生灭都能如实知而超越，不再执着了，在这一念的生灭中当下就能见法而解脱，下面一秒钟就没有问题了，未来际也没有问题。如果这一剎那不能悟道见法解脱，下一秒钟还有问题，死后未来还有问题。所以一期生灭中更能当下明白的就是剎那生灭，剎那生灭能影响到一期生灭，这个要注意！一生的大生灭是从一剎那的生灭而引生的，看起来时间有长短，其实内涵是一样的。如果我们还是在无明中，每一个起心动念就都是造业；但如果现在能见法明白真相，那么起心动念就与明相应，与空慧真理法相应，虽念念有起落但不造业。佛陀悟道当下体悟涅槃（涅槃不是死后的事），四十九年在人间弘法，没造人间恶业。所以不是死后才没事，而是当下一念的明白悟道与明相应，与空相应就不造业，因此明白剎那生灭就是一个很重要的入处。
很多修行人都说死后到哪里修行，死后怎么解决？一定要在我们眼前的每一剎那中，每一因缘中想办法悟道见法啊！这一剎那解决了，下一剎那不再与无明相应，死后就没问题了，尽未来际也没有问题。所以讲一期生灭而重视的是剎那生灭，要注意听！今天来听法，如果只是认为师父讲得真有趣味，那么你会忽视当下，这个很重要！我们在上课听法的每一个当下都是悟入见法的机会，自始至终都没有离开缘起法，没有离开法性在讲。即使过去没有基础，每一个当下还是有机会听懂悟道的，当下就能悟入。千万不要以为一期生灭慢慢来，要知道，剎那间能明白的，当下就解决问题了。
所以这里讲到广义的生是变化的开始，自我意识的发生，一念起动的开始，又作生相。那么瞬间即灭，就称为灭相。这个很重要！当下能明白，就能见法解脱。我以前强调很多次：到底什么叫生命？活着的时候叫生命！注意听！过去的已经过去了，未来还没有到，活着的当下叫生命。悟道要在什么地方悟？在未来吗？慢慢等吗？悟道是活着的当下生命才能悟道。注意听！我们现在在听法的当下就是生命，当下生命能明白，当下就悟道解脱；当下不能明白，慢慢来，表示还没有见法。请问：哪一个当下是悟道的因缘？每一个当下都是哦！注意听！不是等明天未来。谈到这里，我讲出这个重点，大家才会珍惜。注意，今天抱着只是来听法的心理状态，回去就没事了，或像学生应付老师和考试，那是很难有受用的。其实在听法的三个小时中，要随时把握每一个剎那，那都是悟道的因缘啊！这样的人听法是专注的，是用生命在感受的，每一个当下都是悟道的因缘，听法的当下，每一个剎那都是见法的因缘。如果明白了这点，就知道什么叫当下。生命只有当下，修行只是修当下，禅定要定多久？过去的不用定，未来的不用定，只要当下定就好。多久？当下！如果还问当下有多久，那就是不懂当下。当下就是当下而已，没有时间相。注意听！修行能把握当下，悟到当下，随时都有见法的因缘，这一点一定要把握。这是修行的重点心要哦！
“在意志流动的过程中，任何的一点（一个存在），叫「生」，而其连续的破坏，叫「灭」。”
意志流动过程中的任何一点（当下）叫“生”。这个观念很重要！生命出生到死亡叫一期生灭；每一个当下的一念叫刹那生灭，所以要注意生起的念头。“无生”（即不生）不是念头不起，我们也无法做到念头不起。注意！无生就是要与真理实相空慧相应，而不是在无知无明、颠倒执着的意识执取中。如果是念念明，念念智能，念念与空相应，这样的念有什么不好？如果不能起念，那我就不能在这里说法了。念念在说法，念念与法相应，念念与智能空相应，这样的人生有什么不好？所以注意！不是叫你不要起心动念，而是念念与明相应，念念与智能相应，那么你的身语意带来的就是祥和的人间，是有益于众生的，那样的生命非常喜乐自在，当然死后就更没有问题了，因为已经不再执取了，所以不是死后才讲解脱。活着不能解脱的人，死后怎么解脱？跟无明相应，未来就会相续，后果就是六道轮回不停。所以活着的时候不清楚不明白不解脱，死了怎么解脱？明白这个，就会珍惜每一个当下，不会等待未来，因为每一个当下都是悟入的因缘。如果今天听了法不能悟道解脱，说慢慢来，等到下个礼拜再来听，那下个礼拜师父或你死了怎么办？
记得我年青时，为了法，为了能安心与解脱，我的心没有一刹那的安定，真是食不知味，睡不安稳，想方设法要解决，一刻也不等待。因为知道真理不会从天上掉下来，佛菩萨不会晚上托梦告知如何解脱。我必须要去寻找探讨，寻觅能指导我的人，到我安心为止。我要为自己负责，不能骗自己，懂得生命只是呼吸间，只是无常的当下而已，你能等吗？你能保证再活多久？每天的新闻报道，有的人早上出去晚上就回不来了。快快乐乐去旅游，出去就出事回不来了。不要讲老病死的人，即使每天意外死亡的有多少人！所以要明白，当下不解决，明天就有问题，一、二年后甚至到死为止，烦恼痛苦生死依然，未来际还是一样。现在解决了，下一秒钟就没有问题了，几个月几年后也没有问题，死时也没有问题。生命只有当下，你还在等什么！注意听，这是你的事，不是我的事，我只是把我的经验告诉你，如果不能把握，不能真心投入，那是永远没有机会的，注意啊，把握每个当下很重要！
第十二项 老死&总结十二支
“〔第十二项 老死 〕 死，即寿命终尽，指丧失寿（命）、暖 （体温）、识（心）三者，以致身体变坏之相；医学上指呼吸、心跳、循环、乃至脑细胞完全停止作用时。老死，包括老死忧悲苦恼等人生所不能避免的事实。生起了就不能不死，所以生不足喜，死也不足忧；可见想长生不死、永生不灭，是永远不可能的。”
有生必有灭是宇宙的真理法则，人类想长生永生，那是自我希望永远存在的意欲，只是理想（其实是欲望）而已，这是绝对不可能的。佛法的无常法则揭示了有生必有灭，不可能不死。所以导师说：生有何喜，死有何悲？从大期的生灭来看生，生的那天就注定要死了，所谓的“生”就是迈向灭（死亡）而已。无明众生这一生注定的是忧悲苦恼而已，有什么好欢喜的？我们每天早上醒来，晚上睡觉，就像人的生生世世，生了，死了，生了，死了……，在轮回中永无止息，生有什么可喜？因为有生必有死；死又有什么悲哀？因为死后又开始新生，这样的轮回是不停的。我们都贪生怕死，喜庆生，对死很忌讳，其实这是人间的执着。了解真理实相的人，就会生也不喜，死亦不悲。其实真正的悲哀是我们的轮回无法止息；真正的喜乐是断了业力的轮回，生死永尽烦恼永灭的涅槃。生死是人生的大事，而解决这个大事的唯有佛法。如果信佛只是在信仰中，想求得永生，那是对佛法的误解，也是愚痴众生颠倒执着的幻想产物。佛法要我们体悟的是无生（不再生死轮回）而绝对不是永生！这才是唯一最重要的！
十二支缘起就像钟表一样，从一到十二，又从一开始，像圆环一样在循环。千万不要用平面的或直线的去观察，第一是无明，第十二是死，其实死的后面还是跟无明相应的，又开始循环了。所以佛法说众生的生死轮回找不到开始——无始。无始不是说没有开始，是说生死的循环像圆环一样，找不到一个最初的起点。
“总结 十二支〕 有情的生死流转，即在这样──十二支的发展过程中推移。这十二支，可以约为三节：
一、爱、取、有、生、老死五支：因爱染一切，故执取趋求，所以引起业果，不得不生，不能不死了。侧重于「逐物流转」的缘起。可见想长生不死或永生不灭，是永远不可能的。”
把十二缘起的十二支分作几个重点来把握：爱、取、有、生、老死五支是讲这一生到未来的状态。我们的身心在根尘触的一切因缘中产生爱染、取（占有），所以才引起业果（后有），因此不得不生，不得不死。这里的重点是在身心的当下，追逐占有外面的物欲，这个过程叫逐物流转。
“二、识、名色、六入、触、受五支：说明现实身心的活动过程。有情的染爱，不是无因的，由于苦、乐、忧、喜等情绪的领「受」，所以引发染爱。染爱不但是爱着喜乐的，凡是感情掀动而不得不爱，不得不瞋，恋着而难以放下的一切都是。为「触境系心」的缘起。”
身心的活动作用——识、名色、六入、触、受五支，造成对境界的爱、取、有。探讨爱、取、有的原因，是身心的活动（根尘触）产生受（情绪）而起的作用，喜欢的就贪，不喜欢的就瞋。这就是我们的心灵与外在的境界所产生的问题。从这里就可以明白，引起生死流转的造业，是我们的身心在无明中产生的作用所造成。
“三、无明缘行、行缘识：说明生死流转的根源。由无明的蒙昧，爱的染着，生识身即不断的相续，不断的流转于生死苦海，苦因苦果，一切在无可奈何苦迫中，成为「纯大苦聚」，这即是有情的一切。”
无明就是惑（迷惑、蒙昧）；行就是造作，因贪爱而造作（行业）；这里的“识”即有取识，由于贪爱而造作取着，产生有取识，因此在生死苦海中不断地相续流转。大乘从大的方向来看生命，把这个过程总结成三个字――惑业苦。生死轮回的原因就是惑业苦，无明（惑）使得我们对一切爱染，爱染使我们造（行）业，造业必然又会产生意识的执取即有取识，业因不断，轮回生死（苦）果报亦不断。惑业苦的内容就是爱取有。爱取有是从六入触受而起。所以十二因缘就把所有的问题都详尽地阐述了出来。看到这里，就知道佛陀悟到并开示的就是缘起法！如果不了解缘起，不谈这些根本的身心功能作用，我们又如何信解并从哪里下手？这与崇拜迷信、祈求他力救度毫无关系。从纯粹的法的正见来看，佛法一点都不迷信，也反对迷信。佛法是理智的智能的理性之学、智能之学、生命之学、解脱之学，是顺着正确的因缘而行的。
缘起的流转门
下面讲缘起重要的法则――流转门与还灭门。明白十二支缘起的每一支内容后，再从整体因缘的必然理则来看，就更能明白缘起的奥妙和重要了。
“﹝流转门与还灭门 ∫弧⒁涝灯鸬牧髯潘涤卸鲋氐悖骸�
从无明缘行直至老死又生的无端环状，环环相扣，产生生死流转的过程叫流转门；了解因缘的此无故彼无，也就是前面的条件（此）破了，后面（彼）就不会相续即还灭了，叫还灭门。流转门是“此有故彼有”，还灭门是“此无故彼无”，都是依于因缘而成就的。
“无明缘行到生缘老死，好象有时间前后的，但这不是直线的前后，或螺旋式的前后，而是如环无端的前后。”
十�
