如意宝树史-第20章
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随顺不坏位，
于劫被焚时，
迁他而正住。”
此系赡部洲常人感觉中的住量，在具足六识者和密咒之所化大菩萨等看来，金刚乘一切续将恒常住世。按《时轮经》的说法，释迦牟尼教法的四时，可分前后二期，在此洲前期四时的每一时为八百一十三年半，四时共三千二百五十四年；十二洲后期的威猛四时共二万一千六百年，每一时为五千四百年，此洲之分份四时每一时为四百五十年，四时共一千八百年。这样前后二期共五千零五十四年，到第十三绕迥的火兔年（公元1747年），前期的圆满时、三分时、二分时已经完结，且斗诤时已过去一百八十年零六个月，金刚乘住量尚余前期的六百三十年和佛教后期的全部四时（后期每一时450年，即尚住世2430年）。
注释：
＇1＇了义法：指佛对殊胜化机所说的究竟义，有关的经典及其注解称了义经。
＇2＇诺瞿陀树石窟：释迦牟尼去世后古印度佛教徒第一次结集处。诺瞿陀树，亦译为“尼枸卢树”。
＇3＇犍椎：即檀板，集合僧伽的响器之一。
＇4＇马阴藏相：男根密藏不露之相，为佛的三十二相之一。
＇5＇说黑法部：古印度只向人宣说生死轮回原因的一个教派。
＇6＇五事：说一切有部认为能包括一切所知界的五部事物：色法、心法、心所法、不相应行法和无为法。
＇7＇世亲：亦译为世友。
＇8＇律天：亦译调伏天。律天根据世亲的《异部宗轮论》所总结的古印度律教十八部分派的偈句，各书引文不同，土观·罗桑却吉尼玛所曾《宗教源流镜史》中的引文为：
“东西山雪山，
说出世说假，
五属大众部；
说有及饮光，
化地及法藏，
多闻及红衣，
贤胄分别说，
诸属说有部；
上座有制多，
大雄大伽蓝；
鸡胤及守护，
及与犊子等，
正量部所分。
因地义师别，
遂成十八异。”
兹将根本四部的分派及藏文名称列表如下：
1、说一切有部 ①饮光 （藏文）
（藏文） ②化地 （藏文）
（藏文） ③法藏 （藏文）
④多闻 （藏文）
⑤红衣 （藏文）
⑥贤胄分别说（藏文）
⑦说有 （藏文）
2、大众部 ①住东山 （藏文）
（藏文） ②住西山 （藏文）
（藏文） ③住雪山 （藏文）
④说假 （藏文）
⑤说出世 （藏文）
3、上座部 ①住制多山（祗多林住）（藏文）
（藏文） ②住大雄（无畏三住） （藏文）
③住打伽蓝（大寺住） （藏文）
4、正量部 ①鸡胤山（鸡胤） （藏文）
（藏文） ②守护 （藏文）
③犊子部（犊子） （藏文）
＇9＇异生：尚未证得圣道者。
＇10＇奢搦迦（藏文）：即麻衣尊者。
＇11＇近护（藏文）：亦译为“小护”，即阿罗汉邬波？多。
＇12＇有愧（藏文）：梵音译作“提地迦”，即商那和修。
＇13＇阿私陀（藏文）：意译为“黑色”。
＇14＇业边：即无间业，没有间隙中断之业。
＇15＇五善士：指最先跟随释迦牟尼苦修，并最先接受释迦牟尼说法的？陈如等五比丘。
＇16＇五部地论：即无著所著《瑜伽师地论》。该书分本地分、摄抉择分、摄事分、摄异门分、摄释分，故称五部地论。
＇17＇八品论：无著之弟世亲阐明弥勒学说的八种论著：《经庄严论释》、《辩法法性论释》、《辩中边论释》、《疏理论》、《作业品》、《五蕴品》、《二十颂品》和《三十颂品》，共为八品，故总名八品论。
＇18＇阿罗汉果（藏文）：亦称“灭敌果”，指已灭怨敌、已伏烦恼的果位。
＇19＇不还果（藏文）：亦称“阿纳含果”，指已断除欲界九种修断，不需再返还欲界的果位。
＇20＇预流果（藏文）：亦称“须陀垣果”，指以忍及十六智见断除八十八种烦恼的果位。
＇21＇耶婆那等三王：《月藏所问经》中说，此三王不信仰佛教，佛灭后一千五百年，此三王于印度西北地方互助争伐，曾毁坏塔庙，掠夺三宝财物。
＇22＇瞿乌罕毗：即？尝弥罗国。
＇23＇续：梵音译为怛特罗，指佛教密乘及其经典。
＇24＇杨柳宫（藏文）：佛书所说金刚手菩萨和多闻天子所居宫殿。
＇25＇一千俱胝：一俱胝为千万，一千俱胝则为一百亿。十万“一千俱胝”盖无数之意。
＇26＇妙欲：色、声、香、味、触五欲，此处指在俗家的各种享受。
＇27＇大威德（藏文）：亦译为能怖金刚或怖畏金刚。
＇28＇八部鬼众：指天、龙、药叉、寻香、非天、金翅鸟、人非人和大腹行。
丙二 正论现住佛教之安立
关于佛教，《光明经》中云：
“三学＇1＇遍开示，
具足三法印＇2＇；
初中后皆善，
善悟佛陀语。”
《别解脱律仪经》中云：
“不作任何恶，
圆满诸善业，
调伏自我心，
是为佛正教。”
言佛教之安立有二，即丁初，乘之安立＇3＇；丁二，正法之安立。
丁初，乘之安立
乘者，主要谓所行之道，开示道之佛语虽有多种法门，但总括而言，因所化自性有低、中、上三种智力之别，故有声闻、缘觉和大乘三乘，即《大悲妙法白莲经》中所云：
“大仙＇4＇示三乘，
善巧师方便，
为众示三乘。”
下乘声闻、缘觉之乘，即为慰藉诸轮回诸苦所迫弱智有情即不能行无上行者，暂得下乘涅槃果位而安立之法，如《大悲妙法白莲经》中所云：
“如此诸声闻，
亦想得涅槃，
佛以彼等语，
不灭慰藉之。”
能证圆满佛道的唯一究竟之乘为大乘，此较之他乘最为殊胜。《入楞伽经》中云：
“我言只一乘，
乘之安立无，
为引众孩童，
我言不同乘。
《大悲妙法白莲经》中亦云：
“乘者只一乘，
并无二乘说，
更何言三乘；
世间士夫众，
以彼方便乘，
不过示种种。”
若随顺唯识派见，则如经中所言：
“五法及三性，
及与八种识，
二种无我法，
尽摄于大乘。”
《大乘庄严经论》（中观、唯识之共见）中云：
“所缘及修习，
智慧与精进，
方便善巧大，
正性修习大，
佛陀功业大，
具此七大故，
即名为大乘。”
《辩中边论》中云：
“谓正行所缘，
及修证无上。”
《摄大乘论》（主要为唯识之规）中云：
“应知依及相，
入因果修异，
三学及果灭，
智无上乘摄。”
大乘又以观待密咒之所化，分胜解因道者为下乘智、胜解果道者为上乘智，遂有大乘共道般若乘和密咒金刚乘，即《教诫教授王经》中云：
“胜解因因法，
广转大法轮，
金刚乘近道，
未来时将出。”
在《除二边论》中亦有类似说法。因果二乘所得之果虽然同义，但所行之道有三差别，即《三乘安立论》中所云：
“所缘最清净，
以友力和行，
诸具智者乘，
大乘中大乘。”
对此，智祥（藏文）曾云：“《除二边论》中言，大乘以缘无上所缘之方便、无上变化、无上智慧、无上精进、能持无余所化、加持烦恼者、加持快捷、快速生起、断除烦恼、无上意乐、善巧无上行方便等十一种善巧方便而殊胜；”又云以速、易、善巧、多方便等四者而殊胜，即总括为以方便、果、色身、同相而修和有能证智分空性之有境大乐等二者为殊胜。对此，《三戒灯论》中云：
“义虽一不惑，
多方便无难，
利根为之故，
密咒乘殊胜。”
如是，亦言有以此四者而殊胜者，但这些并不定有违。
丁二 正法之安立
正法总分为教的正法和证的正法两种，如《俱舍论》所云：
“佛陀正法二，
教与证二门。”
关于教的正法，《释量论》中云：
“相属顺方便，
士夫义能诠。”
按此，教的正法指开示证的正法等所诠之能诠善言。若分，有经典与论典两类，即《天之子请问经》中所云：
“一切法分经与论，
善言及其意趣释。”
其中，经典指所诠具义法、相属、能断作所作三界烦恼、开示能诠寂静涅槃果位以及依止主要增上缘佛陀而出等，即《究竟一乘宝性论》中所云：
“具义法及紧相属，
断除烦恼于三界，
寂静利益功德示，
大觉仙语谁能敌。”
若细分经典，则显教方面有八万四千法蕴，或云共同之经八亿种、般若经五亿五百种、续部三万三千种。关于每一法蕴之量，《下部宗派论》中云：对法七论＇5＇内的法蕴，如舍利子所集有六千颂，有的蕴与处＇9＇等各圆满开示一节。《俱舍论》中言：“蕴等各一语”，有人云各有一千颂。一些大德认为，以帝释之象极坚能载之墨汁可写一法蕴；《报恩经》中云：“有天授之醉象六万能载之经”；有的大德则谓以所有土、山为纸，所有水为墨，能写一法蕴。克珠杰等云：按《俱舍论》所言，八万烦恼行，各开示有一种对治法。总括起来，佛语十二支，摄为九支，总摄为三藏。此外，也总结为亲口所说、加持及随许等三种佛语。佛语多为亲口所说；加持佛语，系以佛身、或语、或意，用定力真谛慈悲加持，依此法力，由眷属声闻或菩萨说出，或来自天界宝树、天中妙鼓等；随许佛语，按《法门清净结集经》所说，系指由结集者和请问者等所说的前言、说明、后跋等。这些佛语，又分为小乘、大乘共道和非共道密咒等三者，前二者称之为“经”，后者称之为“续”。经与续的出现情况，观已述前文即知。
关于二分为经典与论典中的论典的释义（定义）及入境（内容），谓论典系指为开示作论者意图而汇聚的一切。论典有外道论典、佛教论典、入宗派论典、未入宗派论典等多种，但以优劣二门分，有似论和正论两种，《瑜伽师地论》云：
“无
