佛法总学+太虚大师-第87章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
2。印度大乘時代
從佛滅度，摩訶衍義久湮聞於世，至交入第六百年，十二代祖馬鳴大士崛然興起
，始宏暢之。著莊嚴論、大乘起信論、大宗地論、攘外道，抑小乘，俾佛學真理，皎
然無蔽。治者可式之而行。十三祖迦毗摩羅說法南印，慧化頗著。迨獲龍樹為嗣，克
紹馬鳴之洪緒，作大智度論、毗婆沙論、十二門論、中觀論等凡數十部，破袪邪小，
宣揚圓妙。示自性自度悟入修證之真詣，使同躋康莊，直達寶所。慈雲法澤，蔭潤全
印，靉靆滂沱之所至，拓臻異域。佛教中興之功，實無過馬鳴、龍樹者！後世以八宗
泰祖、千部論師尊之，洵非誇耳。
十五祖提婆尊者克弘大乘，著百論以斥邪謬。外道疾之甚，竟為所刺。是時魔外
披猖，佛道墮落，五印如陷長夜，幸十六祖羅■羅多，苦心捍衛，適值無著、天親共
起匡扶，魔炎用戢，佛日重光。無著、天親，蓋馬鳴、龍樹而後佛教史上出類拔萃之
鉅子也。無著單宏大乘；天親初宏小乘，後宏大乘。其宗彌勒所撰大乘論，有瑜伽師
地、金剛般若、辯中邊、十地、唯識等數十部，皆能洞發甚深了義之蘊奧，精粹高廣
，為後世相宗之鈐轄云。
繼是有護法、清辨二論師，據有空二義，各標論旨。其徒宗之，大乘遂裂為二。
下逮佛入滅千二百年間，學者知行離異，間貽口實，外道乘隙醜詆，復擬僧相，流布
惡行誣陷佛徒，印王惑而憾之；燔經籍，毀塔寺，戮僧尼，二十四祖幼鹫撸嗯c
斯劫。印度之正法，於是一墜千丈，不絕如浚Ｈ黄鋾r即我國後漢時也。故印度衰歇
之時，即我國萌坼之時，與全亞取次推行之時也。此第二五百年印度佛教史之大略也
。其間諸祖除馬鳴、龍樹、無著、天親、護法、清辨六大士外，雖多有大小乘兼宏者
，而小乘之勢燄卒不敵大乘。故此期可謂印度佛教之大乘時代。
3。印度時代贊語
綜佛入寂後千餘載之變遷大勢論之：初百年間迦葉、阿難諸大羅漢住世，持佛儀
範，未少離異，為小乘全盛時代。從四祖而下，內訌漸興，為小乘兆衰時代。及四百
年後，內諍彌烈外患迭乘，十祖十一祖之間，幾於掃地，為小乘極替時代。此五百年
之興廢污隆，但關係小乘，故總為大乘之耄Х鼤r代。
逮第二五百年初，馬嗚崛作，佛性真如以顯，為大乘中興時代。龍樹繼之，為大
乘全盛時代。提婆後漸衰，無著、天親復中興之。護法、清辨之後又漸衰。此後為大
小乘同歸不振之時代矣。
然苟無馬嗚、龍樹，雖謂於五百年後當即萎落，蔑不可也。茍無無著、天親，雖
謂於提婆之後不復能中興，蔑不可也。千餘年之時，茍有嗎嗚、龍樹、無著、天親其
人，雖謂其隆盛當不下於六七百年間，無不可也。我國今日之佛教，寢頹昏陋，視印
度彼時為何加歟？所恃者僅有國人之信仰心未全死耳。
然脫有馬嗚、龍樹、無著、天親其人，乘此世界文明過渡之潮流，安知其不能化
而為世界佛教之中興與全盛之時代乎！人能宏道，非道宏人；歷史第為英雄之牒譜，
甯不信哉。嗟夫！澐澐巨浸，莽莽神州，尚有馬嗚、龍樹、無著、天親其人乎！雖為
之執佛持杖，施四大作床而供養之，所忻慕焉！
乙 亞洲時代
佛歷數百年，教法已旁及龜茲、月氏、羌氏、暹羅、緬甸等國。經像之來我中夏
，實在佛入滅後一千零十八年。隋唐之際，復由我國經三韓入日本。厥旨宏敷，風播
全亞。故迄今二千年以上，一千八百餘載，總束之為亞州時代。從茲厥後，當渡入世
界時代，另開鑿空之紀元耳。
然自法輪枺D之後，印度頻興屢蹶，卒不復振。南洋西域各國，徒轉其皮相，耽
著小乘，鮮有聞大道者。三韓、日本、皆承我國之餘流，其變化消長，亦大略似我。
故是一千餘載，代表全亞佛教，舍中國殆無其他能任。請略舉佛教流行中國之始末，
以覘全亞佛教之衰旺遞遷大勢。
1。創開到全盛時代
初枺鼭h明帝夜夢金人，因傅毅之對遣蔡愔、王遵等十八人，西訪至月氏國遇摩騰
、竺法蘭二師，邀其■經像來至洛陽，譯四十二章經，中國於是乎始知有佛。然是時
僅京、洛間有寺院數處，僧民數百而已；人民薄宗教思想，莫之尊崇也。迨枺鼭h末葉
，有謙、讖、亮三支，及佛朔、嚴佛眨夜叀⒎g道行般若、般舟三昧等經，稍
稍講述。又有世稱牟子者、著理惑論以推尚佛道，編戶遂漸有敬佛者。
三國時，西域康居國康僧曾撸Щ羺嵌迹I舍利於吳主權，使建塔供之，吳民乃
翕焉歸信。同時魏有曇柯迦羅者，初傳戒律之學，教儀漸彰。降及晉代，有佛圖澄、
道安、慧遠、竺道潛之儔，接踵而起，皆能譯述玄籍，宏闡妙旨，負一時碩望者。又
有沙門法顯，歷冰雪，冒險危，遠探天竺，卒齎經典以歸，其功尤偉也。
稍後、而傳教之大龍象龜茲鳩摩羅什亦應叨痢ｋS譯隨講法華、維摩、大品般
若、彌陀等經，成實、中觀、婆娑、智度等論，凡數十部。門弟子三千，高足七十，
生、肇、融、叡，其傑出者耳。爾後又有求那跋摩、曇無讖、菩提流支等，譯出華嚴
、金光明、大涅槃、勝鬘諸摩訶衍經，佛典用是賅備。而王臣人民信仰亦因之益篤。
惟魏武、周武嘗毀滅之，然未逾歲月即歸興復，法界彌光。蓋其時佛澤之濡涵浹瀹民
心者已深，非一二人之勢力所能撲息者矣。粱隋之間，若僧祐、若達摩、若真諦、若
菩提流支、若慧思、智顗，各豎法幢，普宣真義。律宗、禪宗、三論宗、俱舍宗、成
實宗、攝論宗、天台宗，於是乎蔚作駢興，參互偃騫；習者皆擅長其門學焉。
迨夫有唐三藏法師玄奘，跋涉萬里，周撸逵 Ｖ灯鋾r印度統攝於戒日王，有戒
賢、智光二大士，宏無著、天親之大業，空有兼闡，溕顏K宏。戒日王信之綦篤，佛
教得此大保護人，因復大振於五印。未久戒日王薨，戒賢、智光亦相繼示寂，印度佛
教，茲後遂無復能光大之者。玄奘嘗師事戒賢，受法相宗之學，盡窺西土真奧，咻d
以歸。譯有大般若、瑜伽師地、成唯識等數百經論。維時相為前後者，若法藏、若善
無畏、若金剛智、若道宣、若善導、若窺基、若佛陀扇多、若澄觀、若慧能、若神秀
，各舒厥高深微妙之理，互發其臁匦苤兀欢A嚴、真言、淨土、慈恩唯識諸宗
，蟬聯成立。總其流派分匯為家者，一十有三。千載流傳，不外此數。而眾拢‘光，
充實支那！法咧∈ⅲ沤駸o逾此也！至十三宗之派別源流，非枚舉能盡，具在各
宗譜系。好事者當別尋之。
今試溯此數百年論斷之：自枺鼭h至初唐，為印度、中國之過渡時代。自梁至唐初
，為中國各宗派之創闢時代。唐初，為佛教大成時代。自陳、隋至唐末，為中國佛教
之全盛時代。過茲以往，即為鎖關為守成為漸衰為衰極之時代矣。抑唐代之前，道教
徒妒佛教之蒸蒸日上，每興狂詆；佛教諸大師亦不惜與之明辯折諍，故宜名之曰佛道
之競爭時代。從五代而入宋、明，則變為儒釋之競爭時代矣。
2。變通到衰落時代
然兩文明相遇，不競爭則不足以眨汀５澜坛鯚o文明之價值，故幾經折挫之後，
便深形不競。唯儒佛兩教，各以正當之旗鼓，高邃之學理，愈競爭而愈光榮。自宋明
以來，殆如金丹換骨，一氣同宣，其根柢上已不復能離而二之也。其所以致此之理由
，固何在哉？蓋儒之與佛皆具有高妙深廣之真理者。使其儒之為真儒也，既知佛理之
深廣高妙，未有不心折神服，五體投地於佛者。故朱晦翁曰：「儒者若欲待看通佛典
，再來闢佛，佛典未看通，早被佛降服去矣！如人在關河上行，不知不覺，便行入番
界』。斯言也彰砸玻怯H身閱歷過者不能道其隻字。晦庵流樱Х鸾洠练睒O博，
此語其一生之供狀乎！然儒者不欲與佛競則已耳，苟欲與佛相競而辭以闢之，必得研
究佛理，深知佛故，庶足以搗其中堅，攻其要害；否則鮮有不如昌黎之見窮於大顛者
。然待其既知佛理之深廣高妙，又鮮有不如晦庵之供狀者。佛者之於儒，亦復如是。
此佛之與儒，所以愈競爭而愈眨停鷦e異而愈融通也。今試將有唐以來，佛教之闢
係更略陳之。
我國佛教，自唐初各宗派大成之後，降至晚唐、禪宗之風彌暢。真言、俱舍、三
論、成實諸宗，漸歸湮洠В渎伞Q土入各宗兼帶行之，專修已少。天台、華嚴、
慈恩三宗，雖尚足相雄並峙，經過五代雜亂，亦多散失入朝鮮、日本者。獨禪宗經慧
能、道一、百丈諸祖之後，化溢山海，氣吞河帲В瑹ㄈ粻N然，若梅花之瓣，一裂成五
：曰臨濟、曰曹洞、曰溈仰、曰雲門、曰法眼，道香芳馥慧照輝煌，殆有眼耳鼻舌者
所不能自掩也。故有宋有明之間，儒釋之競爭與眨停P係於禪宗者獨多焉。禪宗之
衰也，漸於南宋，甚於元明，明之末葉，有紫柏、憨山、密雲諸尊宿，又稍稍振起。
而淨土之有蓮池，教觀之有幽溪、蕅益、雪浪、交光、龍象濟濟，殆與陽明諸賢同一
氣呱摺＝駝t禪剎滿禹域，欲少睹古德之流風餘韻，亦不復可得矣。
儒者之闢佛始於韓愈。然愈雖工於文章，而性情剛愎，見識溌斒乐缩r有
信尚其說者。宋時歐陽修特負學者之碩望，因愛韓愈文章，泛重其品行學識，至頌其
闢佛諸說與孟子同功，九州學子於是乎競以闢佛為第一急務，一若非闢佛則不足以為
儒生者。不能求學識於文章之外，求文章於學識之中，文章學識，混而不知辨，此當
時學者之大謬也。張商英，儒而深於禪者，嘗著論曰護法論，條列韓歐闢佛諸說而深
斥之。至夫周、程、朱、張輩，固非韓歐吠影吠聲之比，空谷論嘗略揭其淵源與心術
，其學問之得自佛固不容掩也。然以朝三暮四之技，弄後人於不覺，無過乎晦庵。試
原其學佛而排佛之意，蓋欲後世學者莫窺其學識之自來，以崇拜其為天人為神拢�
敢逾越其識見而已。但其心雖苦其志實愚，天下之聰明，豈皆為一手所能障也。
至夫陸、王諸子，其造詣之高明精微，實較程、朱為尤，故其得於佛而似於禪者
亦尤之。蓋程、朱雖浸淫於佛，而禪之一道則尚徜徉乎門外，陸、王則言到行到，較
之古禪德亦不多讓。其示別於佛，實似之者愈甚、防之者愈深，所以自衛有不得不然
者耳！要之儒得佛而益明，佛得儒而益通。宋明之際之佛教，以僧界之形式論之，較
隋唐為衰，以儒佛之精神論之，實由變而通、由通而轉盛耳。何耶？蓋宋、明之學說
，皆合儒佛為一爐而冶出者。其言語文字上雖落落不合，其意思理想上固莫不息息相
通者也。雖謂其衛儒而排佛者皆衛佛而排儒者，蔑不宜也。雖謂其學於儒者皆學於佛
者，蔑不宜也。故曰，宋明為佛教之變通時代。
迨乎前清，其衰也始真衰矣，迨乎近今，其衰也，始衰而瀕於亡矣。從全球唛_
，泰西文明過渡枺鼇啠覈虒W術莫不瞠焉其後，而佛教實後而尤後者。中國之
佛教，固早失代表全亞之勢力矣。然度入世界時代之後，非我國雄飛突興於天演界，
執萬
