佛法总学+太虚大师-第86章
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然依佛典亦可知其一二:牠是一種絕對清涼無煩惱,絕對安甯無破壞,絕對通達無障
礙,絕對自由無繫俊木辰纭
二 中國佛教之變伲
以上所述皆是根本佛教,但佛教自入中國以來,無論在理論、行動、目標各方面
都有改變。今舉其顯著者略述一二:甲、因果報應與空幻中道:吾國人本信鬼神,崇
拜祖宗,服從天命,再加以道教神仙賞罰等思想,所以佛教的因緣生果義,一入中國
即成庸俗的天神賞罰的三世因果報應說。六朝是道教興起期,常以「玄之又玄,眾妙
之門」為標榜,故佛教的空假中道入中國,被人附會為虛幻消極。乙、神力信求與禪
悟會通,信天神賞罰,故於佛菩薩亦視為神力而信仰希求。禪悟會通:則為適應儒道
家哲學之成果,而產生宋明之理學。丙、後世超生與涅槃解脫:中國社會人事之眩s
,世界上任何國家都不能比擬。吾人生活在此種環境中,自不免生厭倦,想脫逃,所
以由失意政客、失戀兒郎所匯成的佛教信徒,其目標上低者只著重後世超生,高者亦
自求涅槃解脫而已。結果,社會事業無人過問,佛教徒被人铡J為分利於社會。這樣
變伲姆鸾蹋崛四苈犓L久下去嗎?
三 中國佛教之改進
甲、因緣生果與空假中實:佛教所以有第一項變伲艘驀烁緵'有了解因緣
生果與空假中實的真義,故吾人應隨時隨地隨人指正與講解。乙、教團律行與學思論
辯:對治從前偏重禪悟而末流愚昧的流弊,必須提倡持行律儀與精研學理。如每個佛
徒都如此,則佛教決不會腐化。丙、人間進善與法界圓明:佛教精神原基於導善世人
再進為與出世一貫之道,然因中國舊時環境關係,人們一入佛教即注重出世而忽略了
化導世間,故弄成佛教與社會脫離的怪象。因此,我們應提倡善導人世,注重社會事
業,改進人民生活,提高人民知識水準,使能即由國家富強人間美善中,通達到法界
圓明的佛境。 天慧記)(見海刊二十五卷八期)
佛教史略
──宣統二年作──
一 緒言
二 刱闢時代
甲 佛之誕生與長成
乙 佛之出家與成道
丙 佛之說法與入寂
丁 刱闢時代贊語
三 流傳時代
甲 印度時代
一 印度小乘時代
二 印度大乘時代
三 印度時代贊語
乙 亞洲時代
一 創開到全盛時代
二 變通到衰落時代
三 亞洲時代贊語
丙 世界時代
一 緒言
佛日西昇,法流枺鼭u,五百洲靡靡從風,三千載綿綿不絕:今雖名存實亡,通計
世界之佛教徒,尚不下數萬萬人,固儼然占有地球文明之一大勢力者。顧卒無一完善
之史,以紀其盛衰隆替之事變,而寓夫全體大用之精神,得非遺憾歟!
抑述往可以知來,鑒古可以戒今,有佛史以來,興衰隆替之事變,固皆有原因存
焉。藉研究而獲厥原因,則古往之所以如是,當來之又將奚若,胥可想見髣彿。得而
操持其致隆盛昌大之樞紐,進行不匱,庶幾法行常健,與世俱深,佛化永宏,唯人偕
極;夫佛史之作,又烏容稍緩哉。
二 刱闢時代
於穆佛教,閎偉悠久!創兮闢兮,誰為之首?此非研究佛史第一問睿龤e?然佛陀
自受用之法身、報身、玄微廣奧,未易為此世界眾生言也。姑就他受用之應化身言之
,則吾人所仰止所嚮往之釋迦牟尼佛陀耳。釋迦、其姓也,牟尼、其名也。梵語佛陀
、華言覺者,有覺自、覺他、覺滿三義:蓋印度之稱佛陀,猶中國之稱拢艘病
甲 佛之誕生與長成
佛之生誕,史傳紛紜,莫衷一是。然內典多稱佛誕於我國周昭王之甲寅歲。要之
、往上數去,當在二千九百奇年間耳。
亞細亞大陸,有地縱橫數萬里,雪山埃}、恆河滄滄,所謂印度即其處也。印度
凡五,中印度雪山之南,有國號迦毗羅者,實為大拢屽日Q神之土。嘗聞之撸д咴唬
迦毗羅國山勢四面走來,剩d臁悖h為我國金陵,洛陽所不及,佛陀降帲溟g,
有自來哉。
案印度古時,亦如我國之封建,君其土者以千計,迦毗羅迺其大者。釋迦之父即
其國之主,名淨飯王。其母摩耶,育佛七日而殻该脩x曇彌撫之。釋迦漸長,即嚴
毅弘厚,宅心高遠,不弄不競,豁達恬澹。其父王以其英發穎悟,世不常覯,遍召遐
邇名師教育之 而聞一知萬,遽窮蘊邃,文武藝術,萃國士莫之抗,其德慧勇哲,皆
天賦也。年十七,娶妃耶輸陀羅,美容姿,品性尤賢淑,後舉一子曰羅■羅。
乙 佛之出家與成道
佛雖處富貴聲色場中,而以慧眼觀人生之苦樂,遁世之思惟因之愈摯耳。其人蕭
然如秋,藹然如春,孔德之容,睟面盎背。惻耄蚀龋⿶垆邼妷T人之疾苦老死
,以及禽蟲草木之慘殤凋謝,罔不哀感傷悼,若己身之置於水火。因而恆獨居空寂,
研究所以捄脫之之法。既乃憬然悟曰:因惑業是以有生死;因生死是以有悲歡苦樂;
因悲歡苦樂而思所避就,是以有愛憎喜怒造種種罪福因緣,迴邅升沉不已。今欲解脫
此生死輪轉,莫尚覺悟。覺悟則惑業滅而生死空。惑業既滅,則廓然真淨;生死既空
,則寂然常樂,而一切悲歡苦樂、愛取貪嗔、罪福因緣、升沉苦報,皆於是煙銷雲散
,蕩盡靡遺矣。
但欲證圓滿之覺悟,以完捄世之大願,非沈神潛修敚撐逵目嘀b累,不足以
達之。此佛之所割絕慈父愛妻,屏棄其富貴尊榮,而褐衣跣足遁入荒山窮谷,凍膚餓
腸之不遑恤也。
佛之摺畤鴴渭遥u十九齡耳。初於耍α钟銎帕_門跋伽,因就之訪道,跋伽蓋婆
羅門之苦行派,佛審其無益,去之。嗣聞摩伽陀國有阿邏邏仙人:德行高潔,定慧兼
深,因詣彌樓山叩之;勉以精進之旨,教以禪那之法,與五比丘共習焉。凡經六年,
盡窮其■,繼又悟其非究竟,乃別居菩提樹下,降伏魔軍,睹明星恍然大覺!無上之
大志,至此實達,無上之大道,至是成就。此我國周穆王之癸未歲,而佛已春秋三十
度矣。厥後父母妻子皆蒙佛度脫,戚屬亦多從佛出家,親親之義,獨盛前古。余嘗謂
慈孝友恭物均有焉:唯大拢四鼙M之。觀此,洵非誣已。
丙 佛之說法與入寂
佛之說法,其大旨以有空言破空有執,離二邊存中道,俾眾生明心見性發真歸元
而已。故雖隨機開導,靡不條貫精密,文理秩然。
最初為一類應化而生之高等大機,演華嚴乘修多羅教,以挈法網之綱。凡七處九
會,後世頌為第一華嚴時云。
爾乃為鈍根一類人,說小乘法,使由小至大,從溔肷睢 u進於高明廣大之境,
令歡喜領解,共獲其所。教育之法,精粹完備,尤為絕後空前之偉業!夫佛固世界第
一大宗教家也,第一大哲學家也,然苟置之古今枺髦逃缰校赜譃榈谝恢逃
家。嗚呼!吾儕學佛者,於佛諢o得而稱矣!亶歆慕之,信仰之、模教之、步趨之耳
!
佛於說華嚴後,撸v全印,經年十二,撸3跞氩_奈國鹿苑中,三轉四
諦法輪、度脫五比丘。次復度脫舍利弗、迦葉、目犍連等一千二百五十人,是為第二
阿含時。阿含者,其時所說之經名也。
茲後一切聞法者,已得決定信心不生疑謗,乃大小乘並說;而往往褒大貶小,引
起鈍根者恥小慕大之思想。講勝鬘、維摩、盎掘、大佛頂、薩提遮等經,是為第三方
等時。
久之,小乘者飽聆大法,根器純熟,堪聞般若,乃說大品、光讚、文殊、勝天王
等諸部般若以應之。般若者,如實空如實不空二種智慧也。令眾生悟自心性、本如實
空故:生死涅槃皆等空華,如夢如影了無所有,而不必生死是厭,涅槃是欣。本如
是不空故:具足無量清淨功德,福智莊嚴與佛無異,而不自生退屈,是為第四般若時
最後,於臁惿缴现v法華經,會三乘歸一乘:將從前方便之說,一一揭示披露,
俾皆知為無上佛果故假設誘喻,而弗復貪戀乎三乘法。佛之出世本懷,逮是始盡暢畢
遂,而終焉之期因亦不遠。乃於跋提河岸娑羅雙樹間說大般涅槃經,明有情無情皆俱
佛性。令諸弟子悉以疑義咨決已,即濭然示寂。是為第五法華涅槃時。佛教之法儀,
於是乎靡不備矣。
丁 刱闢時代贊語
綜上五期,凡五十年,佛一代說法,不出此矣。曾有古偈曰:華嚴最初三七日,
阿含十二、方等八、二十二年般若談,法華、涅槃共八載 然此亦據其大概言之耳,
實則隨機授法,佛固未嘗拘拘於年月日時也。凡說大乘部小乘部各數百種。繙譯至我
國者,多大乘而少小乘,殆眾生之根性使然也。其法義之溕罹洠攧e論之。而其
救世之鴻業,尤以化不平等為平等稱最著。
初佛之行化,得摩伽陀國頻婆娑羅王護持,印度全境,已薆然肸蠁,所至信奉。
迨頻王殂後,王子阿闍世即位,信任魔黨提婆達多,常反對佛;迦毗羅城亦遭並吞,
僧眾因多往來山林,少入城市,教化漸形衰絀。暨提婆達多死,阿王復信仰佛,時即
涅槃矣。
三 流傳時代
語曰:無前之者,雖美弗彰,無後之者,雖傳弗昌。證夫古代諸大師,繼繼繩繩
為佛散智光神耀於無盡者,斯言益信。夫佛固自有生民以來唯一德盛業偉之大拢玻
然苟無文殊、普賢、迦葉、阿難、馬嗚、龍樹、無著、天親、摩騰、竺法蘭、羅什、
達摩、智者、玄奘、諸海龍陸象,作如來使,為眾生眼、騰踔發揚荷擔不倦,其能傳
至今茲否,顧未可測矣。噫嘻!斯余所以一念及而今而後之佛教,每不禁英雄佛子是
祝焉!
甲 印度時代
初一千餘載,化風所播雖巳漸及西域南洋各鄰邦,然未能宏敷也。故以被中國之
前,斷為印度時代。
1。印度小乘時代
佛入寂後,尊者摩訶迦葉嗣道統,集法藏,為佛後之初祖。經二年,二祖阿難陀
繼之。教漸轉恢盛。慧光剡剡,五印同照。阿難陀、佛之從弟也,多聞聰辨,為諸弟
子最,大藏典籍,都由編輯成卷帙;統法數十年。洎入滅度,商那和修繼之為第三祖
。
厥後大羅漢數百,漸次示寂,婆羅門舊教起而乘之,勢又稍殺。佛入滅百年餘
四祖優婆鞠多得阿育王之信仰,復大張之,婆羅門以挫,佛蹟漸由印度輸入各鄰邦,
四祖既洠В涓咦愀鞣N異說,分律藏為五部,支離紛爭、學者失據,內禍濫觴、實起
於斯。二百年初,又併為二部。至三百年間,別其徒眾為九部;分河飲水,智者巳浮
憂之。逮四百年末造,小乘隳裂自十一部乃至二十部、互攻互讎,是非蜂起,婆羅門
乘隙詆誹。內訌外患,疊來棼呈,幾如今日之中國也。
迨第十祖茫鹫呓y攝道眾,諸鉅子相為贊助,征服外教,法幢始稍稍安立。久之
、舊教之妖氛復大熾,印境佛跡、幾希中絕。此佛善逝後初五百年消長之梗概也。自
第一祖迦葉至第十一祖富那夜奢,其傳法化世不逾小乘範圍,故束為印度佛教之小乘
時代。
2。印度大乘時代
從佛滅度,摩訶衍義久湮聞於世,至交入第六百年,十二代祖馬鳴大士崛然興起
,始宏暢之。著莊嚴論、大乘起信論、大宗地論、攘外道,抑小乘,俾佛學真理,皎
然