佛法总学+太虚大师-第82章
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時即阿含、般若等，後照時即法華等。五教者：一、小教，攝小乘。二、始教，攝大
乘空教。三、終教，攝大乘不空教。四、頓教，攝禪宗等。五、圓教，攝華嚴等。十
宗者：前六即小乘宗；七、一切皆空宗，即是始教；八、真德不空宗，即是終教；九
、相想俱絕宗，即是頓教；十、圓明具德宗，即是圓教：於諸教法，攝無不周。其建
設法義，立四法界：一、事法界，色心情器。二、理法界，真如體性。三、事理無礙
法界，上二事理融即。四、事事無礙法界，上三事事融即。統名一真法界，依之立法
界觀。泯事入理，一、二、即真空絕相觀也，三即理事無礙觀也，四即周遍含容觀也
。更有十玄、六相等義，茲不繁述。
第十二節 真言宗之源流
一 略史
此依祕密真言為宗故名。所據之經，則大毗盧遮那成佛經、金剛頂經、蘇悉地經
，及諸部儀軌是也。溯印度之傳承，則釋迦真身之毗盧如來於法界心殿開理智之祕密
， 是密教始祖。金剛薩埵親受灌頂之職位為二祖。薩埵承持祕法，於南天竺鐵塔待
人傳弘，至龍猛乃開塔親禮薩埵受傳法儀軌，是為三祖。龍猛傳龍智為四祖。龍智壽
七百歲，傳善無畏胎藏界，金剛智金剛界，先後來華。善無畏未開宗立教，傳一行等
不久消息。惟金剛智三藏，攜不空三藏同來，傳弘密教，蔚興一時，為中華密教初祖
。不空三藏後回印度，重遇龍智菩薩秉受兩界祕密，再入支那廣譯經論，大弘祕教，
為中華密教之二祖。其門下有惠果等八阿闍黎，是此宗之全盛時代。過此以後，則入
唐季衰撸鳛槭芯鑶h矣。然開元間善無畏、金剛智、不空肩隨行化，時人稱為
開元三大士，故吾嘗稱之為開元宗云。
二 大義
此宗大義，則六大為體，四曼為相，三密為用，兩界為部是也。地大、水大、火
大、風大、空大為理體，識大為智體。曼荼羅是壇場義，輪圓具足義。一、大曼荼羅
是總體，二、法曼荼羅是名字，三、羯磨曼荼羅是作用，四、三昧耶曼荼羅是形式。
三密為用者，謂本尊之三密與行者之三密交相加持，則成不思議之妙用也。三密者：
一、身密結印契，二、口密誦真言，三、意密觀字義，三密相應，即此宗之要旨。
第十三節 大乘各宗派合論
一 明廢立
綜前所述大乘各宗共有十一。然地論歸入華嚴，攝論歸入唯識，涅槃歸入天台，
則唯八宗而已。嘗論震旦之佛法，以隋唐為全盛，六朝以往發端而微，五代以降殘廢
而偏。於隋唐諸宗，大別為南山、少室、開元、彛健⒓蜗椤⒋榷鳌⑻焯ā⑶鍥鲋�
宗。在此則可附益而不可移植，在餘則可含攝而不可別樹。能使中華之佛教徒眾，皆
不出於八宗之外，常不蔽於八宗之一。始從八最初方便學，門門入道，終成一圓融無
礙行，頭頭是道。如八楞寶，唯一金剛，則震旦佛教之特色已。
二 明差別
前述十一宗皆依成立之歷史先後為次，今立為八宗，且用七對義門為次第，以略
明其差別義相之一斑。先表如下，後附釋之。
┌始…清涼
┌智…┤
┌性…┤ └終…天台
┌法…┤ └慧……嘉祥……三論
┌顯…┤ └相……慈恩……唯識
┌教…┤ └信……彛健瓬Q
┌道…┤ └密……開元……密
八宗……┤ └證……少室……禪
└基……南山……律
由豎觀之，可見順序之則前南山而後清涼，逆序之則前清涼而後南山。由橫觀之
，可見順序之則前清涼而後南山，逆序之則前南山而後清涼。蓋逆順皆次第，橫豎悉
通達也。初分道基一對：戒為佛道之基。就三學論。亦為定慧之基。七眾戒及菩薩戒
既概歸此宗，一切修佛道者，其基礎不出七眾戒及菩薩戒。若五戒不守一，且不得具
人格，遑能修佛道乎？故以基義獨配南山。所基之道，則即餘之七宗。由道次分教證
一對：華嚴疏鈔依親光菩薩十地論釋十地品，列十對門明可說不可說分齊，教證即第
四對，謂阿含（譯言淨教）可說，證智不可說。四卷楞伽明宗通、說通，宗通離言，
說通施教，此即後世分宗下教下之所本。然十卷七卷楞伽皆譯宗通為自證拢牵首�
通即證智別名，皆有離言不可說議，以不可說為說，所謂無門為法門也。少室宗以世
尊拈花、初祖傳法之時寥廖數語以為根本宗旨，一曰教外別傳，一曰不立文字，（須
知一念纔興早落顯境名言即屬阿含即屬文字），蓋全超阿含，直顯證智也。畔此根本宗旨
雖曰無宗門可。寂音作智證傳，亦明斯意，故以證意獨配少林，餘六宗則皆言教攝。
由言教門次分顯密一對：獨配開元宗為密教易知，餘五宗則皆顯教攝。由顯教門次分
法信一對：大小乘論皆說有二種行，一、隨法行，二、隨信行。隨法行者，謂由了解
法義而起行也。隨信行者。謂由諦信師教而起行也。此二行人，非關利鈍，以各有利
鈍故。隨法行者，以利根故，善能分別一切法義；以鈍根故，心多疑惑，必須究窮一
切法義乃能斷疑生信起行。隨信行者，以利根故，一聞即信，把得便行；以鈍根故，
無由自知一切法義，但能仰信師教依之精懇修行。念佛法門普攝諸根，尤以持名念佛
為最要妙，但堅信心，發願專念，七日一心不亂，命終決生極樂，既見彌陀，何愁不
悟？能宗通說通者固佳，即不悟解者亦無害。然非信之極堅，則雖往生亦墮疑城。夫
信為道元功德母，固諸宗之所同，而此宗為尤要，故以信行獨配彛健ｐN四宗則必大
開圓解，而後能相應起圓觀行，故屬隨法行攝。由法行教次分性相一對：性相通則互
易（如曰實相曰異生性，則相為性而性為相），局則性教融攝圓通，渾然無所間隔，相教
分別深細，秩然不容假借。慈恩宗以楷定明了故為無諍，不同餘宗以變動不居為無諍
。雖遣情之門哉，而遣情之門貴在此，故以相教獨配慈恩，餘三宗則皆性教攝。由性
教門次分智慧一對：智慧通則一義，局則智約十波羅蜜善分別後得智，慧約六波羅蜜
無分別根本慧。大智度論曰：「別則般若為因，至佛心則變名一切種智，通而為論，
俱通因果」。般若多就即善分別之無分別慧說，故以慧門獨配嘉祥。華嚴顯毗盧遮那
智（即一切種、種種明光遍照義），法華入佛知見，皆重在即無分別之善分別智，故智門
攝。由智度門次分始終一對：華嚴根本法輪為始，猶娑竭羅龍王於大海中一念遍興四
天下雲雨。法華會歸佛乘為終，猶四天下江河溝瀆皆朝宗乎大海。二經固一佛化儀之
始終也，而清涼天台實宗之，故以配也。況天台又兼攝涅槃者哉！然此七對義門分別
，亦據八宗少分偏顯之相以為言耳。
剋體論之，全基是道，全道即基，乃至全始貫終，全終徹始，無不一具一切，一
切攝一者也。然有一言不得不聲告者 ，此之八宗皆實非權，皆圓非偏，皆妙非麤；皆
究竟菩提故，皆同一教乘故。清涼判法華兼終教非純圓教，天台判華嚴兼別教非純圓
教，此乃獨標自宗殊勝，令學者死盡偷心以起行趣證等。亦猶大哉乾元、至哉坤元之
談。然師家須善於應用，無一物是藥，無一物不是藥者，此可深長思焉。
三 明融貫
問曰：分河飲水，佛祖所戒，真源一本，何須張為八宗啟乖諍乎？答曰：初學貴
在一門深造，乃能精義入神；久修自知殊塗同歸，甯懀Ь值老囗健Ｋ^「方便有多門
，歸元無二路」者也。數百年來，學者病在汗漫，唯汗漫乃適成紛拏。佛法深廣，人
智湭M，取舍莫定，茫昧無歸。以故學不精察，心不明了；不精滯跡，不明封情；滯
跡封情，闇生疑諍，此正好為顢頇儱侗之眨退乱病＝裾哂犓共。瑒t端在分宗專
究耳。
問曰：古者嘗分禪教律三，以各修戒定慧三學之一，或又列之為禪教律淨密，則
亦五種法門而已，何取乎又裂教為三成八宗乎？答曰：戒定慧乃一貫之道，八宗有一
能偏廢戒定慧學乎？無不以淨佛國土為本修行，萬善同歸；無不以密嚴果海為因地心
，三業相應；八宗孰非淨與密乎。唯八宗莫不具三增上學，二遍行門，此所以各各澈
法源底，各各究竟菩提也。若以三學五門區別，則真分河而飲水矣。
問曰：嘗見有論十三宗者，南山僅屬小乘，嘉祥、慈恩亦是權教，今乃並崇而無
所高下乎？答曰：此蓋祕相之談，未是通方之說。「有名同而實異者，如佛言道謂三
種菩提，老言道謂虛無自然，儒言道謂五常五倫，未可同語也。有名異實同者，如台
宗謂之一心三觀，賢宗謂之一真法界，相宗謂之勝義唯識，禪宗謂之向上一著，未始
少異也。譬一帝都，曰北京、曰燕都、曰順天、有盛談北京鄙燕都為陋劣，或盛談帝
都鄙順天為陋劣，吾知其必被嗤也。彼性相分河，南北豎黨者，何以異此」！乃晚明
臁宕髱熤砸病Ｎ峤裾垙V之曰：南山宗曰圓教戒體，嘉祥宗曰無得正觀，開元宗曰
本不生菩提心，彛阶谠皇切氖欠稹⑹切淖鞣穑瑒t亦一而已矣。小乎大乎？權乎實乎
？偏乎圓乎？幸勿為承虛接響之言哉！
第七章 藏蒙滿之大乘宗派源流
第一節 真言宗之蓮華部
一 緣起
蒙滿之佛教皆自西藏流派，而變為西藏特殊之佛教者，與其居地之峻寒，民性之
奇奧，關係頗深。佛教未傳入前，有舊教曰■薄，惟利用咒裕灾浦寡┍⑶莩嬷T害，
無何教理。迨佛教入，逐漸改革。第西藏佛教之所以必為真言宗者，亦由是定焉。相
傳當周赧王時佛教已輸進西藏。至枺鼤x時藏汗多里隆贊立，有天雨四箱之瑞。嗣印度
有五僧至，汗以為師，開四箱得四門教法：一、百拜懺悔經，二、舍利金塔，三、六
字大明之玉刻，四、法教軌則，則密教蓮華宗之法也。至唐初、藏汗蘇朗司登娶唐文
成公主及尼波羅王女為妃，二妃皆崇佛，汗建大昭寺、小昭寺及布達拉宮，佛事益盛
。至蘇朗司登第五世時，藏地雪雹為患，命使請北印度蓮華生上師入藏。上師為憍賞
彌羅國人，與來吾國傳密教之開元三大士，皆受法於龍智菩薩。既入藏現諸神異，除
諸災害，藏人靡不尊奉。後藏汗因毗摩羅之說，乃明定秘密中道蓮花部為西藏唯一不
不二之國教，而尊蓮華生為國教之開祖焉。
二 分派
甲 紅衣派
紅衣派即蓮華生上師之徒裔，以皆衣紅衣故名。國教成立未幾，即遭藏汗朗格達
磨之厄，得毗囉母吉魯贊繼立，乃興復如故。逮南宋高宗時，有密拉日巴，修習苦行
，嚴持戒律，咸頌稱為最勝苦行尊者，擴張紅教頗力。元初有芟思巴上師，年十五，
聞元世祖名德，馳見深契，尊為大元帝師，依梵文製蒙古字。晉封大寶法王，統攝諸
國佛教。上師乃廣遣其弟子傳布紅衣派之佛教，枺鼭u海，西及歐羅巴，南至南洋群島
，北括西北利亞，無不遐被，而蒙古之佛教，實興起於是�
