佛法总学+太虚大师-第8章
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教理而生信,由信而皈依佛法僧;乙、德果,由受持戒律,有德為眾所歸;丙、定果
,由修習禪觀而得;丁、慧果,亦修習禪觀所得之果。此四果,第一屬信眾,第二屬
僧眾,第三屬三乘的賢眾,第四屬三乘拢娂胺穑山汤矶鹦校尚卸C佛果,佛
學研究修習次第,略說如是。(裕模
(裕б唬┍菊撀员荆駠迥臧嗽拢诒逼椒饘W研究會講,羅庸及黃中疆、駱德先筆
記,當由佛學研究會印行流通。十九年,增入學史及結論部分,改名佛學AB
C,交世界書局發行。三十一年,重加治定,復佛學概論之名,是為廣本,漢
藏教理院刊行,即今本所依。
(裕Ф⿲W史編十之四五,係節取佛教宗派源流會入本論者,不復詳裕Вx者可參閱之
。
(裕┙Y論,係依據大圓、罘月、莘野合記之「什麼是佛學」,略為刪節而成。
(裕模┫掠械诹潯赋醪椒饘W書的介紹」,從略。
佛理要略
──二十六年九月在漢藏教理院講──
一 因緣生法──向上增進心
甲 破無因及邪因
乙 正因緣法
丙 近明六道業果──惡止善行
丁 推進三乘行果──捨染趣淨
二 三法印──出離流轉心
甲 諸行無常
乙 諸法無我
丙 涅槃寂靜
三 大乘法──普度成佛心
甲 一切法自性空義
乙 一切法唯識現義
丙 一切法大總持義
四 結論
一切佛法,以教、理、行、果四字攝盡。現在所講,是專從理上提綱挈領而解
故曰「佛理要略」。略分三段。
一 因緣生法──五乘共法──向上增進心
因緣生法之意義於下當明,此中所亟須言者,即佛理要略云何先就因緣生法義上
而明?蓋因緣生之意義,乃明一切法從因緣而生,此實為佛法建立唯一之基本;其理
最為普遍,所謂一切世出世法皆從因緣生是也。故若欲明佛理要略,必明因緣生法,
以為佛法之基本故。
因緣生法,可遍通五乘共法。佛法隨機,故於乘有一乘、三乘、五乘之差。此雖
種種,大致此因緣生法可為五乘共通法而攝盡世出世法。言五乘者:一、人乘,二、
天乘,三、聲聞乘,四、緣覺乘,五、大乘即佛菩薩乘。此中所謂人乘,就吾輩人類
之因果以明。人類因果既明,進而天乘,更明三界諸天果因之如何也。天之果有欲天
、色天、無色天,感天之因有福業,不動業等。然此人乘、天乘、皆屬世間善法;至
於出世間善法,則聲聞乘、緣覺乘,大乘菩薩佛也。此中所謂因緣生法即是五乘共法
,蓋人天因果皆於此法上建立,亦通出世三乘,故為五乘共法也。
明因緣生法之主要目的,厥為發起向上增進心。所謂向上,即非向下之義,明乎
此則能明善惡因果。故於此能真正了達確信不疑者,必能發生向上增進心。正確信解
,顯非彷彿之明了,蓋彷彿之心,每隨境轉而無有定也。
向上增進心,不但為信修佛法所基、即世間拢t道德亦本乎此。儒家謂「在止於
至善」,與夫使人希拢Yt,皆是使人向上。由人修積福德禪定等資糧生天,亦為向
上增進心,不過仍為世間所攝耳。至於要明出世因果,超脫三界生死證出世拢
為進一步的向上增進心。總之、一切世出世善行勝果,固皆以明因緣生法所發向上增
進心為基本。如人若明因緣生法,則於一生必不肯虛度,最低限度,亦要不令退墮而
有所進步,即向上增進心所致。如菩提道次曰:『 增上生者,謂得此增上生福報,唯
有增上善因緣方能獲得』。亦同於斯向上增進心之意義。
甲 破無因及邪因
欲明因緣生法,須先破無因及邪因論。蓋世有一類自命識得萬有皆自然生或偶然
生,全不假一點因緣,故謂萬物皆自然而然或偶然而然。如已生為中國人,其生既無
所謂因緣,死亦無所謂因緣;此乃不明因緣生法所致。由執無因而自然偶成,於是即
易生懶惰懈怠放逸等墮落行為,若成若敗,完全付之於命撸鼰o所謂志願或向上心
。此在印度中國皆有之。故在佛法中明因緣生法,首須破無因見。
次破邪因,邪因甚多,茲擇其要者言之:1。即有一類執有一個神為宇宙萬物之刱
造主宰,或稱大梵天等者是。今之耶穌教等亦主張萬有為神所造,神乃宇宙萬有之因
;此神等種類亦多,概言之為造萬有之神也。2。或有執一種物伲鼮樯钪嫒f有之因,
如近代唯物科學者即主張此說。此之物伲且唬庞幸运拇髽O微為因者,今說原子電
子等,總之皆以物伲鼮橐蚴恰3。或有執萬有從虛空所生,如中國古語,『萬物生於有
,有生於無』,即從虛空生萬物也。4。或有執抽象的一種理為萬物生因,如曰諸法從
時生,到時即生,時為實有;或計從數論所計之冥性──萬物以前之體──而生;或
如中國古代所說萬物生於太極,太極生於無極;此等可說是計執抽象的一種理為萬物
之生因。此上各種皆未作詳細的分析,唯示其梗概,皆所當破也。
乙 正因緣法
在佛法中明萬有之生,既非無因亦非邪因,故進明正因緣法。此正因緣法,在說
明因緣生果之道理,有眾多經論廣明。今略釋分二:
1。十二緣起法 十二緣起者,謂無明緣起行、行緣起識、識緣起名色、名色緣起
六入、六入緣起樱⒂|緣起受、受緣起愛,愛緣起取、取緣起有、有緣起生、生緣起
老死之十二種法。應知在佛法中明正因緣法,即所有一切五趣、三界之正報依報等法
,皆因緣生;而十二緣起正明異熟因果,非無因或邪因也。此中所謂無明,即對於異
熟因果與無我理不明,由不明異熟因果,即為一切煩惱之根本。故佛法明正因緣法,
首明十二緣起。此十二緣起之意義,在經論中或溁蛏罨驈V或略,難以盡述,茲撮其
要者言之──十二因緣法之主要,乃明此十二相生,以顯世間之所起,非無因亦非主
宰的神及特別的物伲稹4耸篱g所以相續不斷,即從無明緣行等十二法相續不斷也
。所謂由無明、愛、取三煩惱故有業,由業故有生死;更在眾生共業報的器世間有成
、住、壞、空。知此、則佛法所說的正因緣法明。可知現在之果皆從往昔所造之因,
欲得善果亦唯有現在造善因才克濟事。故此因果,懀F在眾生心上即可判明:所謂造
惡趣因當感惡趣果,造善趣因當感善趣果,此即佛法所明十二緣起法也。若明此十二
緣起法,即可發向上增進心;且亦可明人生世間是無始亦無終之理。何則?蓋求其一
定之業因,上溯是無始,下推亦無窮,終始了不可得何有始終!故實欲論終則現在即
終,言始則現在即始,達此義,則從現在一念心上不起無明,不造有漏業即可解脫。
2。四緣生法 四緣者,因緣、增上緣、等無間緣、所緣緣。此中所明因緣生法,
理甚廣泛,普遍於一切因果法。故四緣生法的所謂法,乃指一切法。此一切法攝為五
蘊、十二處、十八界、或總括為色、心、心所法。然心所法,攝於心法中故唯言色心
二法即可。色為因緣、增上緣二緣所生,心法須加所緣緣、等無間緣,具四緣方生。
此外不相應行法是隨所生色心法上而假立;無為法為一切因緣生法所顯無相法性,故
明四緣生法可從色心上明也。色法從因緣增上緣生,若在粗相上說,如草木等,種即
其因,水土日光等資養即是其緣。此緣可曰順緣;若遭風霜冰雪等所枯萎,即為摺
。此等皆就色法的生起變化粗相上說。至於唯識釋因緣深義,謂賴耶識中色法種子才
是親因緣,餘皆為增上緣也。心法既須各各自因,更須增上等三緣,四緣具心法方生
。如是色心一切法皆為四緣所生,從細至粗,從溨辽睿淅碇翞轱@然。
丙 近明六道業果──惡止善行
無因邪因既破,則可知佛法所說六道三界業果,真實不虛。由造福業、非福業、
不動業,故感愛、非愛等果。福業者即十善業,非福業者即十惡業,此復各有上中下
品。惡業感地獄等果,善業感人天等果。若於此六道、三界業果能確信不疑,自能惡
止、善行。由修向上增進心故,惡止善行而感殊勝之果,此不但佛法如是,即世間拢
賢亦如是。吾人不欲為拢秊橘t則巳,若欲為拢秊橘t,必須有向上增進心而止惡行善也
。
丁 推進三乘行果──捨染趣淨
復次、由明正因緣生法之正因果故,從「無明滅則行滅乃至老死滅」的十二緣起
支還滅門,獲三乘解脫果。亦由明正因緣故修習出世三乘正行,集隨順無漏解脫的種
種福德智慧資糧,或求往生出過三界善報所起的諸佛淨土中聞法修行,或依增上生人
天勝報中修證展轉勝進的出世行果。要皆明因緣生法所發向上增進心上所有事,故為
人天及出世三乘之五乘共法。
二 三法印──三乘共法──出離流轉心
第一段所講為因緣所生法,今講第二段三法印──三乘共法。此三法印,在佛法
中總印定一切佛法:即與此三法印合者是為佛法或出世法,與此三法印不合者即非是
佛法或非出世法,故此三種名三法印。此三法印在佛法中為三乘共法。前所講因緣生
法通人天所修學為五乘共法,今此惟出世法,即平常所說了生死之法,乃唯聲聞、獨
覺、大乘所共同修學者也。於此三法印若真能信解,即能發起出離流轉之決心。此心
較向上增進心轉勝:因向上增進心是了知善惡因果而發,於惡趣墮落深生怖畏,故修
三皈五戒十善等保持人格,不使墮落;或在人中能修十善及四禪八定等生天因果,發
心更為向上增進而已。其修四禪八定,厭下地苦粗障欣上地靜妙離,厭穢土欣淨土,
厭生死欣涅槃,固皆為向上增進心,為修學佛法之基本,然雖有此向上增進心,尚不
必能出離生死,故必須了解三法印,乃生起出離流轉心也。
所謂流轉,謂觀六道三界九地皆同流轉,即上地靜妙離,無論如何增上,亦總在
流轉中。譬如生在人中,雖一生很好,如不修善,後世不免墮落。又如昇欲天,壽長
福大,雖較人更增上,然享樂盡仍可墮落流轉。經說有忉利天子,命終墮於豬胎。非
但欲天,即色無色諸天至非非想,壽經八萬大劫,後仍可墮於地獄。如佛在世時,有
某外道生非非想處,佛說其死後先墮畜生再墮地獄。因此、但有向上增進心,縱然增
進至非非想處天終當隨業受報,報盡還墮,至死壞時仍空無所獲。故在流轉中用盡功
力,而所修得之結果終是壞滅,等於無果。由是觀察,則當由了知三法印而決定發起
出離三界六道流轉心。以在三界六道流轉中,總未出苦,雖生天上而不免行苦遷流故
。若決定想出苦者,必須發出離流轉心。所謂出離流轉心,即平常所謂了生死之心。
了生死者、非是了知某年生某年死,是說把三界六道流轉生死完全了脫;有此心者,
乃為了生死心也,所以能生此心者,即由能了解三乘共法之三法印耳。
甲 諸行無常
一切法包括有為法無為法。諸行、雖總指一切有為法,而此處特重在三界業果無
常。若了此業果無常,則