佛法总学+太虚大师-第69章
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四 同別圓與兼純圓
賢首判華嚴為別教的圓一乘,而稱法華為同教的圓一乘,以法華雖為一乘圓教,
而其中實攝有各種方便,而華嚴則為根本的純粹的圓教一乘也。可以說華嚴為特別整
個的圓教一乘,因此論天台所宗的法華為同教一乘,不及華嚴的別教一乘。但是、在
天台說華嚴雖本是圓教一乘,而兼有別教之法。圓教是實,別教為權。華嚴既兼別教
故帶有權法,而不及法華為純圓至實之教。
然兩宗之爭點,於吉藏法師之根本法輪和攝末歸本法輪稍可釋之。假若直從佛智
的自證境界而說,佛的自證境界到最圓滿者,實為華嚴;若從佛的大悲方便以言,佛
的教化之圓滿當屬法華。又天台法華之圓,可以說是側重於覺他方便之法;賢首華嚴
之圓,可以說是側重於自覺究竟之境。若總佛陀的全體大用以觀,必須總攝二宗之圓
義,方是智悲雙足的佛法。
第五節 結論
天台智者大師在中國佛學史上為最博大圓融之一人。因此智者大師在當時,實集
隋以前中國佛學的大成,其智力非其他祖師所可及;然而有可惜者,在當時雖亦有攝
論、地論等譯書,因其傳宏不廣,智者未多引用。其他若淨土、禪宗、法相、真言等
,或因印度未傳,或因弘傳未廣,因此其學未能廣攝!又大師於三藏多弘於經而少弘
論,亦一缺憾!
賢首時代,一切教法漸備;至清涼益為完備,兼其才智卓倫,大可綜貫佛法而建
立一完備之中國佛學系統。可惜者,以其專弘一經,雖判釋全藏佛教,而仍側重於專
弘揚己宗,排斥他宗!至對於佛教中世出世善法及小大性相顯密等,未能組成一各如
其分齊的安立!
復次,二宗歷代祖師,皆各重自宗主觀,而尚缺平視等量之客觀的精神和態度。
換言之,即對於釋尊教法未能平等的觀察和組織。因此、以今觀之,反不及西藏宗喀
巴菩提道次第之組織圓滿。對於全部佛教既未能有圓滿完善之組織,故結果祗成為一
家之學,一宗之義,而與他宗不能容攝也!
又天台於四教各論斷證位次,其實拢陶撝兄挥行〕伺c大乘各別之教理行果;於
藏教之上另立通教之位次,於別教之上另立圓教位次,及說四教之菩薩位次與佛果等
,皆無確實根據!而賢首五教更仿四教為各別之斷證位次等,皆只可自成其說,而不
能以佛法之根本拢虨楹饬空撸」饰崛私襻釕獜娜胤鸾蹋鼮楦镜难芯俊#ǚ
記)
第四章 禪台賢流歸淨土行(裕Ф
中國佛學,一向稱為台賢禪淨,或禪淨台賢;意謂台賢為教義,禪淨是行門,故
作如此分列。現在根據中國佛學分占的時代先後,次序為禪台賢淨。因為此處講的禪
,不單是後來禪宗的禪,而是佛教傳入中國最初即注重修禪的禪。由中國佛學所重在
禪,依此重禪之特伲葑優樘ㄙt的教義,後來又匯歸淨土行,故成為禪台賢淨的次
第。蓋中國佛學重心,從開始到今,一直在禪,而天台教觀盛於陳、隋,賢首教觀盛
於唐初,宋、元後禪台賢俱衰,餘流匯歸淨土而轉盛。茲溯念佛禪為淨土行之濫觴,
分四段來講。
第一節 依教律修禪之淨
念佛就是修禪,故有所謂念佛禪。不過依教修禪,起初是安般禪和五門禪,而念
佛禪的興起,要稍微遲一點。依教修心禪中的念佛禪,是淨土宗的根源,這是無可疑
的,這就是現在講的依教律修禪之淨。此又分三節闡述之。
一 無量佛剎
漢時支婁迦讖譯出般舟三昧經,般舟即「一切佛現立在前」之義。此一切佛,也
就是阿彌陀佛,因為阿彌陀佛譯為無量,無量與一切是相通而不相摺摹9收f一切佛
立在前,即阿彌陀佛立在前。在五門禪裏說:多貪眾生修不淨觀;多瞋眾生修慈悲觀
;多癡眾生修緣起觀;多散亂眾生修數息觀;最後多慢眾生修無我觀,也有說為多障
眾生修念佛觀的。平常說三寶,說六念,也都是佛列在前。眾生生死流轉,煩惱業障
深重,而佛則已功德清淨圓滿;故以此清淨圓滿功德,可以對治眾生的惑業重障。我
們如依佛陀的功德莊嚴為加持,即易生起歸向清淨佛剎之心。即密宗亦由念佛觀發生
,因為密咒等於佛名,都是果上的功德。以佛果的依正功德為歸向,即演成淨土宗;
攝佛果依正功德為自己,即轉為密宗。
般舟三昧經所說的念佛,是念一切佛無量佛,念佛的相好、功德、法性。由此念
佛的功德成就,即可感得一切諸佛皆現在前。以佛果依正功德為觀,不但是般舟三昧
經說到,如觀佛相好功德海等,其他經論亦多有其義。如法華經中說:『臨命終時,
千佛授手,十方淨土隨願往生』。這就是說,只要念經中的諸佛功德,即可感得諸佛
前來接引。此所謂十方諸佛,就是無量佛剎的佛。這無量佛剎,修念佛觀的眾生,都
可以隨願往生。
二 彌勒內院
在中國佛教史上,遠在慧遠以前就有修彌勒淨土的。彌勒淨土,就是兜率內院。
雖十方諸佛的淨土皆可往生,而彌勒內院最為切近,因為它就在娑婆──本土,而且
在欲界──本界。故從彌勒上生經翻譯出來以後,道安法師即專修此法而求生兜率內
院。印度來華傳教的高僧,亦有修此法門者。唐時的玄奘與窺基,以彌勒淨土為行持
及依歸。後來主張彌陀淨土的大德們,多說彌勒淨土不易修且不易生,或說不及彌陀
淨土殊勝,如智者的十疑論、道綽的安樂集、迦才的淨土論等,都如此說。加以開示
彌勒淨土的經論比較少,修者亦不多,所以奘、基以後,彌勒淨土即不大盛行了。而
彌陀淨土,則恰巧相反。不過,他們的辯論,都是從生兜率天而論,不是對於彌勒內
院說的。若從內院說,如彌勒上生經說生兜率內院者,皆是發大乘心而不退轉的;且
說有三品修,如有犯戒而懺悔者,臨命終時彌勒亦來接引。華嚴普賢行願導歸極樂,
法華普賢勸發亦指歸內院。故彌勒淨土法門的不流行,不在勝劣或難易,而是唐以後
的修者少、宏揚者少的原故。
三 彌陀淨土
般舟三昧經中說的一切佛,也就是無量(阿彌陀)佛。無量壽經,於漢魏就已有
翻譯。故在慧遠法師以前的僧顯禪師,已由修習禪定,見阿彌陀佛而得往生極樂。但
真正念阿彌陀佛求生淨土的宗風,創於彛交圻h的蓮社。慧遠法師的德業,本不限於
淨土,如翻譯經律,宏揚教義,修持戒定,及守護僧制等。但約創蓮社於彛絹碚f,
中國淨土宗的初祖,卻非他莫屬!當時的蓮社中人,六時行道,一意西歸,如劉遺民
著有淨土發願文,王喬壽曾作念佛三昧詩。遠公序云:「念佛三昧者何?思專想寂之
謂也。思專則志一不分,想寂則氣虛神朗。……又諸三昧其名甚眾,功高易進,念佛
為先!何者?窮玄極寂,尊號如來;體神合寂,應不以方」。他極力讚嘆念佛三昧。
但此種念佛三昧,不同後來與禪別行的專稱名號的念佛,也是觀佛相好、功德、依正
莊嚴的。如遠公定中三見淨土,即是由念佛而得的三昧境界。故遠公以前,雖有五門
禪中的念佛禪,但專以念佛為修禪的,則創始於彛缴徤纭
「依教律修禪之淨」,即遠公所謂「功高易進,念佛為先」者是。蓋當時以念佛
觀為諸禪觀中之最高者,所以念佛即是修習最上禪觀。修持者都精依教義,嚴遵戒律
,如慧遠法師至死不飲蜜潱龋c後來脫離教義戒律之達摩禪不同,所以說為「依教
律」。又既以念佛為最高之禪觀,故不同於後人以修禪為難行道,別重持名念佛的淨
土為易行,所以說是「修禪之淨」。
這種即是修禪的念佛法門,由彛缴徤绫泔L行於南方,後由曇Х◣熡趾雮黛段
北。但曇б验_別禪的兆端,故修禪的淨,正以遠公為代表。慧遠法師以後,至唐初
之善導,尤力事宏揚,朝野從化。於是這種法門,不惟普遍於全中國──中國人幾至
以「阿彌陀佛」四個字代表整個佛法──,而且播及於高麗、日本、安南等地。由這
樣看來,就可知道華文佛教區和其它文字的佛教區大大不同。如藏文教區裏佛陀的代
表,是「唵嘛呢叭咪吽」而不是阿彌陀佛;巴利文區的錫蘭緬甸等,不但洠в行扌袦Q
土法門的,連阿彌陀佛的名字也不知道。所以這種淨土法門,可以說完全是由中國倡
行的,是華文佛教區的特殊標幟。故講中國佛學,不能不講到淨土行;而淨土行之弘
傳者,尤不能不說到慧遠法師。
第二節 尊教律別禪之淨
從不立文字不拘律儀專以無相無名悟心為要的達摩禪風行以後,禪者不尊重教義
與律儀,而修淨土(此下皆約彌陀淨土言)者則皆流為尊教律而別異於禪的淨土行了。
此時的淨土行,已與慧遠法師者異。慧遠法師等認念佛為最高禪觀,故此念佛即修禪
;而此期所修淨土,則別異於禪,不但力斥禪宗之禪,即其餘依教律所修諸禪觀,亦
皆簡別為仗自力的難行道,而獨以淨土法門為依他力的易行道。總之,此尊教律別禪
之淨之「別禪」,不僅反對達摩禪,而又示別於其餘的諸禪定。
關於這一類淨土法門流下來的著作,以曇Х◣煹摹嘎哉摪矘窚Q土義」為最早。
論明西方淨土非三界攝,淨土二十七種莊嚴,九品往生,解釋「胎生」疑義及十念往
生等,皆係依三經一論而立義者。
其次有道綽法師的「安樂集」。綽師比天台智者稍遲,後曇師數十年。原是講經
的,後因慕曇師之風,轉歸淨土。他特別注重持名念佛,教人用豆記數以念佛名。他
在安樂集中分十二門,第三門即根據龍樹菩薩的十住毘婆沙論而辨難行道和易行道,
確立淨土教義的宗本。西方淨土離娑婆世界十萬儯粒矣质菢O樂淨土,娑婆人欲生
西方,豈非很難?道綽在安樂集中,很巧妙的解釋,袪除這樣的疑惑,他以為娑婆世
界是穢土中的最後,而極樂世界是淨土中的最初,後初相接,所以往生不難。我在北
京講普賢行願品時依華嚴所說娑婆一劫為極樂一日夜義,說極樂為淨土之初。等到閱
道綽法師的安樂集,始知不期而一分相合。綽師在安樂集裏,又引大阿彌陀經偈,多
有非今無量壽佛經所有,似另有別本。又第十二門中,引十念往生經甚詳,而這些經
文都是現在所不傳的。智者的觀經疏,淨影慧遠的無量壽經疏,亦出於此時。
唐時,與懷輝同為善導門人的懷感法師 著「釋淨土群疑論」,共有七卷。立說
廣而細密,且常涉及相宗教義。與懷師同時的迦才法師,著有「淨土論」,亦多依相
宗立義。這幾種書,對於淨土教義,講的都很深細。懷感法師宗本道綽、善導,如說
西方淨土非三界攝等。迦才法師卻隨自意發摚В缰^西方淨土亦容是三界所攝。這因
為若就佛果講,雖是無漏非三界攝,而就所攝眾生講,則可是欲界攝。──二師同用
相宗義,主張亦略有差異。
上來就教義的順次講,故先說到懷感、迦才;若就時間上講,善導為早(日本以
曇А⒌谰b、善導、懷感、少康為支那五祖),是唐高宗時人,故中國以善導為二祖,繼
有三祖承遠,四祖法照,五祖少康,皆以感應神異著於世。
善導