佛法总学+太虚大师-第68章
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，即圓明具德宗。茲將法相唯識的八宗和賢首十宗、六宗，表攝如次：
（八宗） （十宗） （六宗）
一我法俱有宗─────一我法俱有宗──┬──一隨相法執宗
二法有我無宗─────二法有我無宗┬─┘┌─二唯識法相宗
三法無去來宗─────三法無去來宗┤┌─┴─三真空無相宗
四現通假實宗─────四現通假實宗┤│┌──四藏心緣起宗
五俗妄真實宗─────五俗妄真實宗┤││┌─五真性寂滅宗
六諸法但名宗─────六諸法但名宗┘│││┌六法界圓融宗
七勝義俱空宗─────七一切皆空宗─┘│││
八應理圓實宗─┬───八真德不空宗──┘││
├───九相應俱絕宗───┘│
└───十圓明具德宗────┘
2。三時 三時也是賢首創立的：一先照時，二轉照時，三還照時。先照時謂佛先
說華嚴度大乘根，如日出先照高山；轉照為度三乘人說三乘法，令漸次證入佛之菩提
；三還照時，謂說法華等會三歸一，如日洠r仍照高山。這三時義，同金光明經中之
所說。又三論宗之吉藏法師立三種法輪，亦同此三時義。而開轉照時為三時，即同天
台的五時；不過分兩種三時以說，其組織較為善巧，內容仍是相同的。玆將吉藏三時
、賢首三時和天台五時表列如次：
吉藏三時 賢首三時 天台五時
一根本法輪────先照時──────華嚴時
┌─鹿苑時
二枝末法輪────轉照時────┼─方等時
└─般若時
三攝末歸本法輪──還照時────法華涅槃時
此賢首三時等於天台之別五時，仿通五時而有一念一化等十時建立，此十時亦為
賢首所立十法門中勝義之一。
3。十儀 在天台有化儀四教，賢首擴充之以立十儀，較天台的四儀更為圓滿。言
十儀者：一本末差別門，二依本起末門，三攝末歸本門，四本末無礙門，五隨機不定
門，六顯密同時門，七一時頓演門，八寂寞無言門，九該通三際門，十重重無盡門。
此十儀和四儀的比較，至後再說。其他若十身、十對、十門懸談等，茲亦從略。
四 賢首學之演變
甲 慧苑之刊定
慧苑為賢首的高足弟子之一，賢首的弟子本來很多，但是後來很少真正能傳承賢
首的學說者。慧苑不但不傳承其學，且批駁之。慧苑對於賢首之五教不滿意，作刊定
記以辨之，以為五教是依天台四教立的，五教之中除了頓教，就全同四教，然而頓不
應立為教，何以故呢？以頓為所詮之理，不應指為能詮的教法。因此他另立了四教：
一迷真異執教，二真一分半教，三真一分滿教，四真具分滿教。因其叛逆師說，後來
賢首宗人把他擯出宗外，其實慧苑之義未可厚非。
乙 清涼之恢宏
賢首學之弟子中，既然洠в杏H承弘傳者，且為慧苑刊定說所亂，遂不昌明。後至
第四祖清涼國師，始全盤接受，整個宏揚，且於義理不足者補充之，作華嚴疏鈔及懸
談。前三祖弘揚的華嚴為六十卷譯本，至清涼乃依八十華嚴，其鈔統攝一切經論，提
綱教海，綱目全張，故欲得賢首學的大全者，須研究清涼的懸談疏鈔，故余有稱華嚴
宗為清涼宗之議。清涼國師所處的時代很好，三論、唯識、天台、淨土、律宗、禪宗
、密宗、均極其發達，清涼國師於唯識、三論、天台、禪宗等義，多有能融攝於華嚴
中者，故為於賢首學能發揚光大之一大師。
丙 圭峰之斂削
圭峰為賢首宗第五祖，雖承傳清涼之學，但其自身是出於禪宗，所以他趨重於禪
曾著有禪源都詮序。其次、則捨華嚴而力宏圓覺，既以禪宗為宗要，同時又宏圓覺
，均有斂削圓教而就頓教之勢也。
丁 宋以來之衰落
賢首學在唐時經過會昌之難，甚為衰落。雖宋朝有長水、源淨諸師之宏揚，但其
勢仍微，僅對於起信論等稍有纘述，抱殘守缺而已。
戊 明清來與天台之對抗
明朝天台宗有幽溪、蕅益等宏演，對於賢首五教每譏其不如天台四教之有斷證位
次等；因此明清間之賢首學者續法大師等，仿天台四教儀有賢首五教儀及五教開蒙等
之組織，遂為明清來所傳之賢首學。
五 賢首學之述要
已說賢首學的成立和演變，則可知其宗學的大略，今復將其學之要點略為述之。
甲、五重法界 五重法界者：一事法界，二理法界，三理事無礙法界，四事事無
礙法界，五一真法界。這五重法界說，為賢首宗開立之說。約言之，前四是相對的、
有差別的、可安立的，第五一真法界則是絕對的、無差別的、不可施設、不可安立、
不可言說的。又可以說全是相，則前四法的相，完全是別依於一真法界的相而起的，
即是性起，雖四一不同，而一即是四、四即是一，一不外四、四亦不離於一。然此五
重法界說，頗近唯識宗的四重真俗諦說。智者應詳。
乙、六相 六相也是華嚴賢首學的要義。一同相，就是同類；二異相，就是異類
；三總相，即一法之全體，如一屋相為總相，四別相，如戶窗等是屋的別相，五成相
、總合則成；六壞相，別具則壞。這六種相，無論何法均可依之以觀察。
丙、十玄 十玄為杜順所立，已如前說。不過賢首後來對於十玄稍有變動，因此
講十玄的有新舊兩說。玆列表如次：
┌─一同時具足相應門 一同時具足相應門─┐
│ 二因陀羅網境界門 二廣狹自在無礙門 │
│ 三秘密耄э@俱成門 三一多相容不同門 │
│ 四微細相容安立門 四諸法相即自在門 │
│ 五十世隔法異成門 五秘密耄Я司愠砷T │
古十玄┤ 六諸藏純雜具德門 六微細相即安立門 ├新十玄
│ 七一多相容不同門 七因陀羅網境界門 │
│ 八諸法相即自在門 八托事顯法生解門 │
│ 九唯心迴轉善成門 九十世隔法異成門 │
└─十托事顯法生解門 十主伴圓明具德門─┘
對於每一法一事皆可作十玄觀，此十玄義不能廣釋。如一多相容不同門，謂一能攝多
、多復攝一，雖復互攝，而仍各具本位不礙不壞。舉此一門，餘可例釋。十法門中
若賢首宗之說十身，亦為殊特。十身有兩種，一種就佛身明十身，二就有情世間器世
間正覺世間融合而為十身。就總義、一切法皆為佛法身，他宗皆有此義；若分別說國
土身、虛空身等，則為此宗勝義也。
丁、性起 天台宗有性具義，華嚴宗對之說性起義。性起就是十玄緣起，亦名法
界無盡緣起。如清涼懸談序云：「大哉真界，萬法資始」；萬法資始於真界，即性起
義。賢首學者謂天台性具只具而已，此宗說性起，則不但性具而且即性起為事實，故
又勝於天台。
六 賢首學與禪律淨密之關係
賢首學和禪、律、淨、密的關係，與天台和禪、律、淨、密關係不同。在淨、律
、密三宗之中，雖多引用華嚴賢首學為他的依證，而賢首宗本身則對於淨、律、密未
生多大之關係，唯對禪宗則很有關係；如智儼判頓教就是專為攝入禪宗，後來清涼亦
習禪宗，至圭峰則本出於禪宗，故後之賢首學者亦近禪宗。
第四節 賢首學與天台學之比較
前面已將天台學和賢首學的大概略為說明，現在將這二種學派作一比教，共有四
段。
一 五教與化法四教
賢首五教為小、始、終、頓、圓，天台化法四教為藏、通、別、圓。天台四教成
立在前，賢首五教成立在後，說五教是仿四教立的，在慧苑法師已有批判。說小、始
、終、頓、圓五教，除了頓教，小、始、終、圓就是天台的藏、通鄉別、圓，不過改
個名目又加上個頓教罷了。但是慧苑說頓教是所詮之理，不應立為能詮的教法，因此
說五教即是四教，五教和四教的比較，無甚殊勝。且在天台宗雖不立頓教，而四教各
說有離言諦，此離言諦就是頓教理而在四教之外，反顯天台學者的善巧。然清涼對慧
苑之說，曾為賢首辨護，謂頓教者，一言頓詮勝義，此一言、就是頓教。這說雖極有
理，而此隻言單語總攝一切要義的言句，是散在各種經論之中，仍不能指定那一部經
論是頓教，故其頓教義仍不能成立。然考賢首之立頓教，全為攝入當時之禪宗，故只
有禪宗的語錄可以判為頓教。復次、須注意者，天台化儀四教的頓教和這五教的頓教
，字雖同而意極不同；天台頓教屬設化的形式，賢首頓教為能詮教體。
┌小──藏┐
│始──通┤天台
賢首五教─┤終──別┼四教─┐
│頓───┼───┴離言語
└圓──圓┘
二 十儀與化儀四教
賢首的十儀，雖然說是仿天台四儀建立的，但是十儀比較四儀確是完善得多，其
建立的旨意，深遠奧妙，大有勝進，茲表攝之。
┌一本末差別門
│二依本起末門─┐ ┌─頓─┐
│三攝末歸本門 │ │ │
│四本末無礙門 └──┼─漸 │
十儀─┤五隨機不定門─┐ │ ├四儀
│六顯密同時門─┼──┼─秘密│
│七一時頓演門─┼──┘ │
│八寂寞無言門 └────不定┘
│九該通三際門
└十重重無盡門
十儀中的第二門，就是天台的漸教，第五門即天台的不定教，第六即秘密教，第七門
即頓教。其餘各門，則超出天台的四儀了。
三 三時與五時
賢首三時和天台五時的組織雖不同，而內容是同的。賢首的第二時就攝了天台的
第二、第三、第四三時。其次、天台有通五時，賢首依之立十時。一一念時，二一化
時，三三際時，四同劫時，五異劫時，六念攝時，七重劫時，八異界時，九相攝時，
十收末時。這十時所觀之境，更為廣大深玄，實勝於天台通五時之義。茲表如次：
┌一、華嚴時──────────先照時─┐
│ 提胃─┐ │
│二、阿含時───初時轉 │ │
│ 阿含 │ │
│ 方廣 │ │
天台五時─┤三、方等時───中轉時 ├轉照時 ├賢首三時
│ 深密 │ │
│ 般若 │ │
│四、般若時───後轉時 │ │
│ 妙智─┘ │
└五、法華涅槃時────────還照時─┘
四 同別圓與兼純圓
賢首判華嚴為別教的圓一乘，而稱法華為同教的圓一乘，以法華雖為一乘圓教，
