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第63章

佛法总学+太虚大师-第63章

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師麼」?自云「有雪福У竭@裏,不妨為人赤心片片」;又有云「喚來與老僧洗腳」,
太煞減人威光,當時也好與本分手腳』。圓悟此種評唱既多,其座下弟子皆能仿學而
應付如流,大慧杲呵為一種禪病。然圓悟評唱以令契悟為則,故不可習為口頭滑利。
天童曾拈世尊一日陞座,文殊白椎云:「諦觀法王法,法王法如是」。世尊便下
座。頌曰:「一段真風見也麼?綿綿化母理機梭,織成古搴洗合螅瑹o奈枺龥┖
」。萬松秀評云:『天童「一段真風見也麼」,為復世尊陞座處是一段真風?天童舉
頌處是一段真風?萬松秀請益處是一段真風?怎麼卻成三段也,如何是一段真風?況
諸人各有分也』。這是評其第一句的,文長得很。其最後云:『文殊也與折倒,卻道

「無奈枺龥┖巍埂N氖獍鬃凳雷鸨阆伦酥铃热~白槌便現百千萬個文殊,一等
是怎麼時節,為甚收放不同?你道那個是枺孤┨帲恳笄跒榻舛∠憬Y,放出枝頭自
在春』。此為萬松秀評天童之拈頌者,如上「拈頌評」,亦成宋以後宗門下之提示與
參究之一種法門。
二  話頭之疑參
從參話頭言:禪宗徹頭徹尾就是一個大話頭,如粱武帝語達摩曰:「對朕者誰」
,這一「誰」字,便是「參誰」之祖。當時直逼得達摩答云「不識」,潛去少林面壁
九年。而達摩對慧可曰:「將心來與汝安」;慧能對惠明曰:「不思善,不思惡,正
與麼時,那個是明上座本來面目」;黃檗曰:「大唐國裏無禪師,不是無禪,只是無
師」;這豈不都是一個大話頭。不過成為後來參話頭的模範的,還要推溈山下的香嚴
罷了。溈山告香嚴閑:「將汝學得記得者的一概不談,如何是父母未生前的本來面目
」?逼得智閑去香嚴寺,一個人苦參數年,始由大疑深疑而獲得大悟深悟。此即是參

話頭的第一個模範,那時不過還洠в衅毡樘岢鴮W者亦未專門以參話頭為參禪。至
大慧杲,始力提倡參話頭,所參「狗子有佛性否?趙州曰無」;及「手拈竹篦,喚竹
篦則樱粏局耋鲃t背,如何始得」的話頭,遂成為後來專參話頭之參法。此後臨濟
下的高峰妙、中峰本等,已從參話頭得悟,亦專教人參話頭。如中峰參高峰時,高峰
問:「汝日間作得主麼?」答:「作得主」。又問:「夢中作得主麼」?答:「作得
主」。又問:「睡到無夢無想時,主在何處」!中峰不能答,乃力參數年,始得開悟
。故大慧、中峰之後,參話頭即大流行了。而在元、明間,大抵參「萬法歸一一歸何
處」。明季天琦瑞禪師,提倡參「誰」字,故有曰:「但向二六時中一一處回光返照
,看是阿誰?不得執定祇在一處,須是一切處。起大疑情,將高就下,將錯就錯,一
絲一毛,毋令放過。行時便看行的是誰,住時便看住的是誰,坐時便看坐的是誰,臥
時便看臥的是誰;乃至你道不會,只看不會的是誰,現今疑懀В催@疑懀У氖钦l:如
是看來看去,看到豁然爆地一聲,方知非假他求」。天琦禪師倡參「誰」字話頭,當

時普遍地蔚成風尚。
明末清初蓮池之後,淨土宗的念佛之風大盛。行住坐臥皆不離一句阿彌陀佛,故
入清則又以參「念佛是誰」為最普遍了。如至各處寺院裏,皆可見到貼著「念佛是誰
」的條子。有人以為參話頭是臨濟禪,而曹洞禪則惟默照,實則非然。前說過禪宗始
終是參話頭,不能以力倡者多是臨濟宗人,便謂曹洞宗不參話頭!曹洞宗之大徹大悟
者,亦未始非由參話頭而成。比如明時振興曹洞宗之無明經禪師,亦從力參「大好山
」話頭三年乃悟淨。
三  禪淨之合修
禪淨合修,遠在安般禪已有淵源,不過達摩、慧可來後,久成隔絕,至於永明延
壽始大為提倡之。因為達摩傳「自心是佛」,煩惱妄想若息當下即如如佛、不立文字
之頓悟禪旨。如曹溪說法,皆不認有西方淨土。此外,不但禪淨隔絕,而禪教之分亦
莫不然。但至永明壽禪師,提倡禪淨合修,他不但是禪宗的大祖師,亦博精三藏,尤

以禪淨合修極力注重。他以數萬聲佛為每日常課,住杭州南屏山頂,山下聞其念佛之
聲,好似天樂鳴空。這種修行風靡一時,學人皆遵順以行。當時高麗派二十僧來從永
明學,分傳為高麗頓宗。然法眼宗自永明之後,在中國一傳即絕而成淨土。他作有萬
善同歸集,回向極樂;並留傳「有禪有淨土,猶如帶角虎」之淨土四料揀偈。永明禪
師後,繼起禪淨雙修者甚多。楚石琦禪師有西齋淨土詩,他是臨濟宗下的大宗師。中
峰本禪師有淨土懺儀,他對「禪講律淨密」皆有眨停恢蟹逅瑸槊髑遽嶂话闼
尚。彼重禪淨雙修之淨土懺,辭甚淵美。還有天如則禪師作有淨土或問,亦明悟禪修
淨。命終時有人問他末後一著?答:『西方去』。又問:『難道枺經'有佛』?他擲
枕而寂。又明末憨山德清禪師,亦多念佛開示,並在彛綄P逌Q業,亦係由禪而淨者
。專倡淨土之蓮池,也是由禪而淨。在當時居士中,如袁中郎,乃至清時之羅有高、
汪大紳,以及楊仁山居士等,皆承其風,今不具說。而成就最高得大受用者,當推紅
螺山徹悟禪師。他的語錄對禪淨一貫,卓特獨到;不過紅螺山後來成為天台教念佛法

門。如最近的印光法師,即繼紅螺而起。
四  宗教之合會
宗謂宗門,教即教下,非近由西洋翻來之「宗教」一名辭也。以起初通教而修禪
、本是一致的,不過達摩後慧可等始為分開了。然慧可傳楞伽,弘忍、慧能亦皆誦金
剛經以印頓悟,故仍不離教。不過,楞伽所分之宗通說通,實即為宗門教下之分的濫
觴。如楞伽云:『大慧!宗通者,謂緣自得勝進相,遠離言說文字妄想,趣無漏界,
自覺地自相,遠離一切虛妄覺想,降伏一切外道眾魔,自覺趣光明輝發,是名宗通相
。云何說通相?謂說九部種種教法,離異不異有無等相,以巧方便隨順眾生如應而說
,令得度脫,是名說通相』。又云:『大慧!彼諸癡人作如是言:義如言說,義說無
異,所以者何?謂義無身故言說外更無餘義,惟止言說。大慧!如來不說隨文字相,
法離文字,故佛菩薩不說一字不答一字;但為欲饒益眾生亦非不說教法,如為愚夫以
指物,愚夫執指不得實義』。此即說明宗通說通之義。在楞伽之意。即以自覺智證為

宗;為他說法為教。根據這點,即為後來分宗與教之焦點;如以佛法言,實不分所謂
宗之與教。達摩來以專傳親證心法名宗門,惟以親證為準則,以心印心,不立文字,
始成教外別傳之頓宗。若不專傳證法,雖曰無宗門可也。
宗與教之分,既以楞伽為根據,而達摩宗門禪之特點,即在專提宗通,否則即不
能成其為宗門禪了。前已說過,慧可高唱教外別傳,宗與教乃對峙,然曹溪、慧忠、
大珠等之所說,未嘗不融會經論妙義。而分後再來和會者,當推圭峰,但其禪源論只
可通於六祖以前,六祖後超佛越祖便非所及。故分宗之極再和會教義者,則從法眼開
始。法眼頌六相,既近華嚴;德韶禪師住天台山國清寺,傳是智者大師的後身,而天
台教義之能重興,尤賴德韶之力。至於永明延壽,更是把宗下教下大為和會。他之宗
鏡錄,會台、賢、慈恩三家經論教法,宗歸一心,遂成禪宗以來未有之鉅著。他又精
通唯識義,如云:「夫禪宗者,真唯識量,但入信心,便登祖位」。故能融貫禪教者
尤以永明為最。

北宋之明教嵩、洪覺範、大慧杲等,皆能引經教之精義而發摚ФU旨;又如真淨文
亦作法界三觀頌等。此諸德均或引教屬宗,或伸宗融教,極盡教禪配合之妙。迨明之
紫柏、憨山,皆精研教義,加以裕п專l摚Ц嗔恕C骷揪邮恐校缭P儀、錢謙
益等,亦以禪發摚Ы塘x,曾作有多部宗通,如楞伽宗通即是其一。清雍正帝根據他的
自敘,亦由禪悟入,最崇拜永明延壽禪師之偉業,師永明集涅槃經等成經海一滴,亦
曾致力於教禪和會。以上乃宋、元、明、清來宗教和會之概況。實際上也只是或引教
通宗,或以宗融教─ 引教通宗則近於慧忠等,以宗融教則近於永明等──;雖已難
能可貴,然未能基教律而建宗乘,卻是最可惜的!永明時教義衰微,雖能以禪恢教,
而雍正紹其風,但均未能如西藏之宗喀巴派,在菩提道次顯教上更安密宗,修學五部
教律,於三士道次第為基,上士道之上穩建密宗。中國古時雖能會教明禪,然未能從
教律之次第上,而穩建禪宗,致末流頹敗,一代不如一代也。宗喀巴以教律而建密宗
,密宗猶如一箇花盆,而教律則如一箇花架,以其花架堅牢,故花盆高顯。我以為若

非宗喀巴之教義戒律上重建西藏密宗,則其密宗當反不如今日中國之禪林也。所以從
這種關係上看來,中國當時雖有能融會禪教者,但惜無有次第之建立。攷之古德,亦
不無能基教律以建禪宗者  如永明壽便是已能嚴戒律精教義而建禪宗者。然其所以未
能如是者,以礙於時節因緣耳。因永明之世,雲門宗等方盛興;且時主各據一方而易
分道揚鑣,故永明未能為禪宗奠下萬世叵搖之基石。
又如明末之臁迨q益,雖亦能為此,不過他似乎還看不起當時一般禪者,故不置
身禪門而栖心台教。自居如是,所以當時之禪者對之亦不傾眨愿荒芤越探ㄗ凇
然此種教上之宗之建立,仍必教與宗分,不過以教義戒律為基址而高置禪宗於上也。
再就帝王方面,這也皆有可能者,第一是明太祖,他對宗教頗通達而又很想振興佛教
,他分佛剎為「禪講律淨教」五門,禪居於首,教即是密,亦不無層次。惜古時無大
徹大用之有力高僧,故卒未能有系統的組織建立。第二是清世宗,雍正通宗亦明教,
曾發願十年治國,十年興教。就其行事言,均極確當。惜他十年後正開始宏宗演教,

逾年即死。且其時亦無高僧,遂亦無補於衰腐。比之藏地,這可云是中國佛教之不幸
!(弘悲記)
五  空默之觀照
「空默之觀照」,亦是宋元來的禪宗一派。大抵似牛頭融未見四祖前之類,在禪
宗下大抵認為不澈底。所以北宋真淨文禪師闢此禪法云:『宗下事參須實參,悟須實
悟,若纖亳不盡,總落魔界。豈不見古人道:「平地上死人無數,過得荊棘林是好手
」!如今多是得個身心寂滅,前後際斷,一念萬年去,休去歇去,似古廟香爐去,冷
湫湫地去,便為究竟。殊不知卻被勝妙境界障蔽自己正知見不得現前,神通光明不得
發舒。或執一切平常心是道,以為極則,天是天、地是地、山是山、水是水、僧是僧
、俗是俗,大盡三十日,小盡二十九,依草附木,不知不覺一向迷將去』。此其所闢
,固占曹洞宗一分,實指同出黃龍下之枺挚倻Q派。南宋初,大慧杲師對於這種禪法
,更是嫉惡如仇!故云:『士大夫多是掉舉,而今諸方有一般默照邪禪,見士大夫為

塵勞所障,方寸不寧帖,便教他寒灰枯木去,一條白練去,冷湫湫地去。將這個休歇
人,你道還休歇得麼?殊不知這猢猻子不死

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