贝壳电子书 > 哲学宗教电子书 > 佛法总学+太虚大师 >

第50章

佛法总学+太虚大师-第50章

小说: 佛法总学+太虚大师 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



原理。大凡佛法說明一切法,都要以這因緣生法的道理來闡述。因緣就是因,生法就
是果,故因緣生法即是因果法。因果律於一切法中皆具有的,但其中特別注重業報因
果;一切科學也依因果律,然不說業報因果,故與佛法所談的因果迴異其趣。六趣流
轉的凡夫,三乘階級的賢拢钥捎蓸I果的原理說明。我們現在是受著人的業果,要

保持這人的報身,要免受三途的苦報,就得從這難得的寶貴人生,信解佛法的做人道
理。所謂學佛先從做人起,學成了一個完善的好人,然後才談得上學佛,若人都不能
做好,怎麼還能去學超凡入拢姆鹜樱克詫W佛法的人,敬佛法僧,信業果報,是最
要緊的一著。不但流轉的六凡,出世的三乘,皆建立在業果上;就是最高無上的佛陀
,也不出因果的範圍,因為要修大乘六度萬行的清淨殊勝因,才能證得究竟圓滿的佛
果。始從人乘,終至大乘佛位,名之曰「五乘」,而這因緣生法的原理亦即所謂因果
法的原理,是五乘所共修的法。一個人,尤其是做了一個佛教徒的人,對因果業報,
不能深信,則不能領受真正的佛法,也就不能了解佛法的正義,同時亦不能算為佛教
徒,故根本上不能入佛法之門!這五乘共法的第一級,其範圍極廣,把這級耄Ч塘耍
然後再進趣上級,那就容易了。比方世間造塔,不論他造七層九層,而最下層一定造
得寬廣和鞏固,因為下層基礎做好,然後才能一層一層向上造,學佛也是這樣。
第二級三乘共法  三乘就是聲聞、緣覺、菩薩,這三種出世的拢耍麄冋J識了

世間純粹的是苦,知道了世間無一可愛樂,於是深深的厭離世間,積極的求出世的涅
槃之樂。依著四念處、四正勤以至八正道的基本道路,而去實邸M修,不求人天果報
,唯一目的、求證出世涅槃。教中所說的三法印──諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜
,就是三乘共法的標準,使三乘人了脫生死諸苦,證得涅槃寂靜。所謂共法者,以三
乘雖有差殊,而這三法印是三乘所共遵以斷煩惱了生死的。這三乘共法,較前高了一
級,以他們首先遠離了有漏流轉法,此則不共人天,為希人天樂果者之所不能及。因
為人天有情,對於世間業果,尚有所希求的原故。
第三級大乘特法  這是菩薩所特有的,不共於人天二乘的。此大乘佛法,以大悲
菩提心,法空般若智,遍學一切法門,普渡一切眾生,嚴淨無量國土,求成無上佛果
,為其唯一的誓願、唯一的事業。
此上三級的分別,是就整個的佛法普遍而說的,然大乘法廣,應分攝三宗以除偏
執,這在民十二年我作佛法總抉擇談已經說到。不過當時所說的名詞,稍有出入,今

再作確定的說明於後:
一、法性空慧宗  通達一切法的真如實性,必須了知一切法的自性皆空,然這要
有畢竟空慧,才能究竟通達諸法空性。通達法空的般若;是大乘法的基本條件。雖有
些根性鈍劣的有情,講解法空而不趣修大乘菩薩行,仍入小乘涅槃的;然發菩提心要
廣行菩薩道者,則必須通達法空,以法空般若為宗。很多的大乘經論,就這一分真理
上觀察特重,所以抽象的立此法性空慧宗,以攝一部分大乘坲法。
二、法相唯識宗  法相是說明種種諸法無量差別的相狀,這相的意義非常之廣,
凡一切法的相,皆可名為法相。如五法中的真如,可說是性,亦可說是相;三性中的
圓成實,可說是性、亦可說是相。然而給予諸法的差別相上一個正確的了解,適當的
明白,則其所宗者即是唯識。以唯識講明一切法,有無量差別的一切功能種子,生起
一切現行,因果相關,種現相續,明一切有為諸法因果差別。即對於無生無滅的無為
法,所有真正認識切實了解、究竟親證,也是由識及由識轉成的智所了知。所謂「諸

識所緣,唯識所現」。故凡了知的一切法相,皆是識現之法,識所現者;無為法雖非
識所變,但也由識所顯;若非淨分識的正智所顯現,則畢竟洠в姓嫒绲淖C明了。這也
有許多大乘經論所專重,故立此宗以攝之。
三、法界圓覺宗  法界的「界」字,是包括一切法之義,即以盡一切法為界,而
為任何一法所不能超越。前所說的「法性」、「法相」,都包括其中。「圓覺」可以
說就是佛十號中的正遍知或正遍覺,佛果位上的一切智智、一切種智、一切相智,皆
與圓覺之名義是一而二二而一的。以佛果之正遍知,無一剎那不是圓滿周遍覺知一切
諸法性相的。法界的一切法,要能圓滿覺知,唯圓覺智,故以圓覺為宗。凡等覺菩薩
以下,皆未能一剎那圓遍覺知諸法性相,以菩薩地上,以前剎那起根本智見諸法性,
要後一剎那後得智生方得見諸法相而未能周盡。佛智則不如是,一剎那間就能夠周遍
了知諸法性相。這在許多大乘經論中也都有所說明的。而天台、賢首所判圓教,亦皆
依佛智境界而闡說。如天台圓教講一念圓具三千性相,即是在佛的智境上明。依此發

心修行的菩薩,即所謂圓頓法門,以佛智境界為法門,而直趨無上菩提,禪、淨、密
等也都屬此宗。
宗諸大乘經論的古來各宗派,皆各有所偏據,故我特明三宗,因為以這三宗來看
一切大乘佛法,洠в薪獠煌ǎ鄾'有不圓融。至於上述的三級,初級的五乘共法,不
論是人乘、天乘、乃至佛乘,誰也不能離了因果法而言。第二級的三乘共法,也是不
能離了初級去凌空施設;即大乘不共法,也不能離了前二級而獨立,所以說三級是互
相依靠的。人天果、二乘果都是趨佛乘過程中的一個階梯,非是究竟的目的地,究竟
的目的地是至高無上的一乘佛果。
丙  行之當機及三依三趣
「行」是側重當機者實邸险f的。佛在世時,當機說法,隨聞而解,隨解而行而
證。所依所趣,在當機的各人有無量差別,不能拘說,故法貴當機,當機者妙,藥貴
愈病,愈病者善。如平常不可食的穢毒,若是拿來做藥,適當病人的治療,那也是最

好的藥了。所以不能定說怎般那般,更不可說這個法門某一類眾生可修,那個法門某
一類眾生不可修。今判三依三趣,乃就三個時代機宜的大概而言。佛法流傳至今,已
有二千五百年,現在正是第三千年間。依教中說:佛法有正法、像法、末法、三個時
期:正法住世的時間有一千年,像法亦然,而末法則有萬年。分述於左:
一、依聲聞行果趣發起大乘心的正法時期  如來出世的本懷,是欲說出自悟自證
的實相法門,但因為此土眾生的根機未熟,乃方便先說適合當時機宜的,先說聲聞乘
法,令當機者起行證果。到法華會上才把這本懷說出來:「為欲開示悟入佛之知見,
出現於世」。前所說者,都是令入佛乘,法華經云:「汝等所行是菩薩道」。從這點
意義上說:由佛世時乃至正法的千年,是在依修證成的聲聞行果,而向於發起大乘心
──即菩薩行果或佛的行果。聲聞行果,乃佛住世時,當機廣說。我們看佛經,可以
見到很多比丘得證拢挠涊d──或證須陀洹果、或證斯陀含果、或證阿那含果、或
證阿羅漢果。即或有未能證得四沙門拢撸瑥姆鸪黾遥恋拖薅龋喽寄芤辣惹鸾

修行。到了佛滅度後,佛弟子們依著如來的正法──聲聞行果實邸畬嵭蓿C得聲聞果
者,在教史上亦歷歷可見。所以正法期間,是依聲聞行果而趣於發起大乘心的。已證
聲聞果者,大乘心一發,即知早走上菩薩行的半途,不難成佛了。
二、依天乘行果趣獲得大乘果的像法時期  在印度進入第二千年的佛法,正是傳
於西藏的密法。中國則是禪宗、淨土宗。禪宗出於第一期的末葉,附屬於第一期,故
此像法時期足為代表的是密宗、淨土宗,是依天乘行果的道理。如密宗在先修成天色
身的幻身成化身佛,淨土宗如兜率淨土,即天國之一。西方等攝受凡夫淨土亦等於天
國。依這天色身、天國土,直趣於所欲獲得的大乘佛果。這是密淨的特點,與前期有
所不同。以初期能先證聲聞行果的根機,到這像法時候是很少有的了。因為像法時期
的眾生,理解力雖比較強,但持比丘戒者不可多得,故證聲聞行果頗不容易!是以先
成天幻身,或上生天淨土,依密淨的天乘行果以期速達成佛的目的。所以像法期間,
是依天乘行果而趣佛果──趣於大乘行果的。

三、依人乘行果趣進修大乘行的末法時期  這是踏上了佛滅後第三千年的時代了
,到了這時候──末法的開始,依天乘行果修淨密勉強的雖還有人做到,然而就最近
的趨勢上觀察,修天乘行果這一著也不適時代機宜了。因此、也就失了能趣大乘的功
效。但前一二期的根機,並非完全洠в校贿^畢竟是很少數的了。而且依聲聞行果是
要被詬為消極逃世的,依天乘行果是要被謗為迷信神權的,不惟不是方便而反成為障
礙了。所以在今日的情形,所向的應在進趣大乘行。而所依的,既非初期的聲聞行果
,亦非二期的天乘行果;而確定是在人乘行果,以實行我所說的人生佛教的原理。依
著人乘正法,先修成完善的人格,保持人乘的業報,方是時代的所需,尤為我國的情
形所宜。由此向上增進,乃可進趣大乘行──即菩薩行大弘佛教。在業果上,使世界
人類的人性不失,且成為完善美滿的人間。有了完善的人生為所依,進一步的使人們
去修佛法所重的大乘菩薩行果。所以末法期間,是依人乘行果而進大乘行的。
今天所說的,從前都有講過,不過洠в芯C合的講,這次是綜合的講一遍了。人生

佛教,即由人乘進趣大乘的佛法,在我著的大乘與人間兩般文化、人生觀的科學、現
實主義、自由史觀等各書中,曾有詳細的理論建立。現在最要緊的是:先了解佛法、
正信佛法,由正信佛法而實行佛法。就普遍的機宜上,重在從完成人生以發達人生而
走上菩薩行的大乘覺路。就從保持人的業果言,在今日亦須以佛法建立起人生道德,
使人間可為實行佛法的根據地。人人學佛,佛法才可風行世界,普遍全球。
我對佛法總系統的思想,略述如上。今天講了出來,是給大家一個總括的概念,
你們應以這第三期的系統思想,去觀察佛法、了解佛法,修行佛法,宣揚佛法。(心
月、演培記)(見海刊二十一卷第十期)

源     流
中國佛學
──三十二年秋在漢藏教理院講──

第一章  佛學大綱。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。五三九
第二章  中國佛學  特伲诙U。。。。。。。。。。。。。。。。。。。五四九
  第一節  略敘因緣。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。五四九
   一 梵僧的化風。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。五五一
   二 華士之時尚。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。五五二
  第二節  依教修心禪。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。五五四
   一 安般禪。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。五五四
   二 五門禪。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。五五六
   三 念佛禪。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。五五七
   四 實相禪。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的